І. НЕДАВА. З. ЖАБОТИНСЬКИЙ

Володимир (Зеєв) Жаботинський (1880-1940) – одна з найяскравіших постатей в сіонізмі. Його особистість і оригінальне світогляд часом викликали суперечки, але навіть найбільш непримиренні противники віддавали належне його винятковим якостям, його ідейності, його талантам, літературному та ораторському. Коли він помер, один з його супротивників [Шнеур Залман Рубашов (Шазар), один з лідерів робітничого руху в Ерец-Ісраель, згодом третій президент Держави Ізраїль. Ред.] Так оплакав його кончину: «Розбилася багатострунний арфа». Слід його діяльного присутності помітний в єврейському світі до цього дня, і деякі його ідеї перемогли в Державі Ізраїль, а це найкращий йому пам’ятник. Жаботинський вважав себе прихильником політичного сіонізму, послідовником Герцля. Історичне значення його діяльності полягає в тому, що він вніс в сіонізм новий струмінь: він воскресив ідею єврейської військової сили, ідею, яка була витравлена ​​з історичної свідомості нашого народу з часів Бар-Кохби. Він порвав з традицією самозамиканіем в біблійному загальнолюдському ідеалі, глибоко вкоріненою в серце народу: «Не силою й не міццю, але тільки Моїм Духом …» Не дивно, що Жаботинський відновив проти себе багатьох представників консервативних кіл, він був передовим бійцем, тим, хто попереду армією, він першим запалив світильник, що освітив шлях багатьом.
Жаботинський був сином російського єврейства. Він почерпнув багато з його духовної спадщини, і багато його виняткові якості стали важливими нитками в складній тканині душі Жаботинського. Однак, він зовсім не був типовим представником єврейства смуги осілості. З народження він був вільний від галутних пут, обмежувальних дух, від комплексу неповноцінності і раболіпства, які є наслідком боротьби за виживання.
Не тільки свідомо, але і в силу свого сімейного походження Жаботинський був тісно пов’язаний зі своїм народом. Той, хто намагався приписати Жаботинського схильність до асиміляції, прагнучи його прикладом підтвердити теорію про пришестя «з боку» вождя і спасителя Ізраїлю, ігнорує основні факти його біографії. Мати Жаботинського педантично дотримувалася релігійні приписи ( «мицвот»), батько відвідував синагогу і він сам спочатку засвоїв ідиш, на якому говорили його рідні, і вже в дитинстві почав вивчати іврит.
І це не все: за свідченням Жаботинського, з моменту, коли його світогляд визначилося, він відчував себе «получужаком» в Росії і став байдужий до неї. Він не любив російську клімат, його холоднечі і тумани, і в тій же мірі неприязно ставився до російського суспільного клімату. Він не любив російської літератури з душевної плутаниною його творців, їх самобичуванням і копанням в собі. Через багато років, за кілька місяців до смерті, Жаботинський, тавруючи зловмисництва радянської влади проти єврейського відродження, писав, що, «знаючи половину Пушкіна напам’ять, я готовий віддати всю модерністську російську поезію лише за сім букв квадратного єврейського шрифту». Жаботинський не перебільшував, він просто висловлював свої справжні потаємні думи.

Але іншим було його відношення до Одеси, місту, де він народився. Він не втомлювався оспівувати її, бо любив її ніжною любов’ю, любов’ю, «що довіку не проходила і не пройде». У його автобіографічному романі «П’ятеро» Одеса така ж «героїня» оповідання, як сама єврейська сім’я Мілгрома. І дійсно, в очах Жаботинського Одеса, яка стояла березі Чорного моря, що не була частиною Росії. Вона була дорогоцінним вкрапленням Середземномор’я, вона належала йому географічно і психологічно, і в прозорих небесах над нею сяйво і чарівні фарби спліталися, щоб виткати веселу і легку тканину життя.
Три роки (1898-1901) Жаботинський на юридичному факультеті Римського університету. Італія припала йому за духом: «Якщо у мене є духовна батьківщина, – писав він в автобіографії, – то це швидше Італія, ніж Росія». У період почалася його бурхлива журналістська кар’єра. Він став регулярно друкувати в газеті «Одеські новини» свої фейлетони під псевдонімом Альталена.
У Італії Жаботинський збагатив свій світогляд. Вивчаючи історію Італії, він глибоко сприйняв ту її главу, яка розповідає про національно-визвольному русі. Це виявилося прологом до його сіонізму. Знайомлячись з працями її мислителів і воїнів (особливо цінував він Гарібальді), він виробив принципи власного лібералізму, який прийняв форму «мрії про порядок і справедливості без насильства, вселюдського ідеалу, витканого з милосердя, терпіння, віри в те, що добро і щастя закладені в людині ».
Навесні 1903 року відбулося вирішальний перелом у його житті: він став сіоністом. Тому сприяли різні фактори, і в чималій мірі вивчення творів Пінскера і Ахад-Гаама, але все інше переважив «екзистенціальний» фактор: «грізна стихія погромів» обрушилася на єврейство Росії. Коли євреї Одеси стали побоюватися, що насувається погрому, Жаботинський приєднався до підпільної організації самооборони, і, коли вибухнув Кишинівський погром, його відправили в «місто різанини» [так назвав Бялик свою поему про Кишинівському погромі. У перекладі Жаботинського ця поема називається «Сказання про погром». Ред.] Роздавати одяг постраждалим. Він був вражений до глибини душі видовищем кишинівських звірств. Під враженням цієї події він перевів на російську мову поему Бялика «Сказання про погром» і, виступаючи в містечках смуги осілості, зазвичай починав свою промову читанням цієї поеми.
Віддаючись справі організації єврейської самооборони, Жаботинський бачив, що вона не може бути справжнім історичним відповіддю, що рятує його народ від хронічних лих. Самооборона була справою моменту, тоді як практичне і історичне рішення полягало в повній ліквідації розсіювання і повернення в Сіон. На клаптику пергаменту однією з розірваних книг Тори, який загубився між руїн зруйнованої синагоги в Кишиневі, залишилися лише слова «в чужій землі» ( «Я став приходьком у чужому краї»; Результат 2:22). Жаботинський сприйняв цей епізод як символічний.

Сіонізм Жаботинського ґрунтувався на «чужості» євреїв всім країнам, в яких вони жили в діаспорі, і єдиним рішенням, що випливають з цього положення. був новий і всеосяжний «Вихід».
У тому ж році Жаботинський вперше взяв участь в роботі Сіоністського конгресу (шостого за рахунком). Головним враженням, винесеним їм з декількох днів блукання по залах і коридорах будівлі, де відбувався Базельський конгрес, був образ Герцля, особистості, просякнуту царственим величчю, «людини-князя», випромінював віру і почуття обраності.
Разом з тим, серед делегатів конгресу Жаботинський відчував себе «чужаком». Не те щоб він не був демократом, не те щоб він поривався заперечувати проти системи виборів делегатів, і не те щоб конгрес, який був творінням Герцля, що не був дорогий йому. Але з того моменту, коли він потрапив в суспільство делегатів, він відчув, що по відношенню до основних сіоністських принципів його від них відділяла прірва. Він ніс у собі революційну ідею, тоді як вони в своїй більшості були схильні продовжувати традицію палестінофільства ( «Ховевей Ціон») яка освячує «день малих справ» в створенні поселень в Ерец-Ісраель. Його ідеологічні годинник поспішали, немов тому, що часу залишалося обмаль.
Жаботинський говорив про формування «нового національного єврейського типу», здатного вести наступальну війну проти самого галута і всього, що той уособлює.
1904-1914 роки пройшли для Жаботинського під знаком багатогранної та плідної діяльності серед єврейства Росії. Хоча не всі були згодні з його поглядами, єврейська громада в Росії вважало його своїм «улюбленцем». Популярний він був надзвичайно. Публіцистичний дар і ораторська міць Жаботинського досягли в цей період найвищого розквіту. Його статті і в загальноросійської, і в єврейській пресі, викликали численні відгуки, і зали, в яких звучали його мови, у всіх містах і містечках смуги осілості були забиті під зав’язку. Блискучий пропагандист сіоністського руху, він сколихнув серця єврейської молоді, і в ряди сіоністської організації влилися десятки тисяч молодих людей, які побачили в сіонізмі свій ідеал.
Гостро і з великим мистецтвом Жаботинський полемізував з соціалістичним Бундом і асиміляторського колами.
У 1906 році Жаботинський був одним з головних доповідачів на Гельсингфорсського конференції (нарада проводилася в столиці Фінляндії, щоб вислизнути від пильного ока царського режиму) і одним з редакторів прийнятої на ній програми. На перший погляд, ця його діяльність відхилялася від «моністичної» лінії, яку він накреслив собі, тобто, може здатися, що він був захоплений потоком внутрірусскіх боротьби і виступив на фронті, який аж ніяк не був сіоністським. Зокрема, таким як би «відхиленням» було виставлення їм своєї кандидатури на виборах до 3-ї Думу в 1907 році: боротьба, яка завершилася в декількох турах поразкою.
Але Жаботинський відкидав звинувачення у відхиленні від сіонізму. Він пояснював, що його метою було не завоювання для російського єврейства позицій всередині Росії, але відшукання тієї архимедовой точки, спираючись на яку можна було б розгорнути великий рух виходу євреїв в Ерец-Ісраель з великим розмахом і в організованій формі. Хоча однією з його цілей було досягнення для євреїв Росії «національних прав», його намір полягала не в цьому, а в створенні ефективного інструменту для контролю за масовим виїздом. Він ніколи не вірив в те, що у євреїв є майбутнє в галуті, і вважав, що всі спроби оволодіти позиціями в самій Росії слід робити лише з тактичних міркувань, лише в якості поточної заходи.
У 1910 році Жаботинський блискуче перевів на російську мову вірші Бялика і таким чином дозволив єврейському і російському читачеві познайомитися з творчістю генія нової івритської літератури. Ці переклади високо оцінив Максим Горький. Деякі російські письменники жалкували, що сіонізм «викрав» Жаботинського у російської літератури, де йому могло б належати почесне місце, але Жаботинський продовжував перебувати в єврейському «посвячення». Своїм перекладом він лише прагнув возвеличити іврит серед чужих мов. Жаботинський багато зробив для введення івриту в якості мови викладання в єврейських школах на всій території Росії.
У роки, що передували Першій світовій війні, Володимир Жаботинський докладав зусилля, спрямовані на втілення в життя ідеї створення Єврейського університету в Ерец-Ісраель. Цього вимагали інтереси десятків тисяч єврейських студентів, які безуспішно оббивали пороги вищих навчальних закладів Росії, намагаючись подолати «відсоткову норму»

У 1907 році Жаботинський одружився на Жанні Гальпериній, що стала вірною супутницею на його тернистому і бурхливому шляху єврейського і сіоністського лідера. ( «Все життя моя – цикл віршів, і в них царює лише ти одна» – з Мадригал, який сотворив їм в її честь.) У 1910 році в Одесі у них народився єдиний син – Ері-Теодор.
У 1909-1910 роках Жаботинський провів кілька місяців в Константинополі, займаючись керівництвом сіоністськими виданнями і визначаючи тактику сіоністської пропаганди. І в цей нетривалий період йому випала нагода познайомитися поблизу с Оттоманською імперією, від якої залежала доля Ерец-Ісраель і успіх сіоністського справи на цій землі. Він знав, зрозуміло, про сізіфової праці Герцля, який стукався в ворота султанського палацу свого часу, щоб в обмін на фінансову допомогу отримати від турецького володаря «чартер», т. Е. Офіційну грамоту, привілей, що дозволяє здійснення єврейського заселення Ерец-Ісраель ; як відомо, його спроби не увінчалися успіхом. Жаботинського, який подібно до багатьох сіоністам, покладав надії на нових турецьких правителів – «младотурків», – дуже скоро спіткало розчарування. Після контактів з кількома новими турецькими керівниками він переконався в тому, що і від них не дочекаєшся ніякого добра і ніякої милості. Ніколи ця хвора держава не погодиться на здійснення цілей сіонізму.
Жаботинський предвідел.недалекій розпад Оттоманської імперії: не може бути, щоб третина населення однієї голої силою керувала численними національними меншинами протягом тривалого часу. До того ж Жаботинський був упевнений в тому, що Туреччині заради власного блага слід зняти з себе тягар народностей, що живуть серед турків, і скоротитися до природних кордонів, обмежившись Анатолійським півостровом.
Нарешті, настав час сіонізму. У 1914 році вибухнула Перша світова війна, і в жовтні 1914 року Туреччина вступила у війну на боці Німеччини проти країн Антанти. Жаботинський в цей час об’їжджав країни Західної Європи і Північної Африки в якості військового кореспондента однієї російської московської газети. Одного разу, майже як нове осяяння, йому прийшла в голову думка, що сіоністський рух має стати союзником Великобританія щоб за допомогою збройної боротьби звільнити Ерец-Ісраель від турецького панування.
Нині, ретроспективно, важко осягнути всю новизну цієї ідеї. Коли Жаботинський виступив з цією пропозицією, багато хто запитував: «Що йому, євреєві за справу до створення єврейської військової частини? Чи не витікає з сутності історії єврейського народу до багатовіковому розсіянні заняття нейтральної позиції в будь-якій війні між народами? Та й крім цього. установа єврейського легіону в рамках британської армії не поставить під загрозу саме існування єврейської ішува в Ерец-Ісраель, який знаходиться під турецьким керівництвом? »Лідери сіонізму намагалися відвернути Жаботинського від його« навіженої ‘програми, а коли їм не вдалося зломити його «впертість» , вони почали таврувати його як зрадника і поносити на всіх перехрестях. Вони не похитнулися оголосити йому війну, бойкотували його і відлучили від суспільства. Влітку 1915 року Жаботинський відвідав Росію останній раз в своєму житті і дух його затьмарився ще більше. Навіть в Одесі він зіткнувся з неприязню і відчуженням. Менахем Усишкін, авторитетний керівник російських сіоністів, одного разу, зустрівши на вулиці мати Жаботинського, грубо кинув їй: «Вашого сина треба повісити на шибеницю». Це завдало біль Жаботинського, але коли він, висловивши матері свій жаль, запитав її, чи не відмовитися йому від своєї діяльності, то отримав відповідь, яким пишався до кінця днів: «Якщо ти впевнений, що ти маєш рацію, не здавайся!»
Жаботинський обрав Лондон в якості центру своєї діяльності по створенню легіону, і протягом двох з половиною років бився за його сформування з безмежним завзятістю. Він вів свою боротьбу поодинці. Серед сіоністських діячів того часу тільки одна людина – доктор Хаїм Вейцман, співчував ідеї легіону, але і його підтримка, з багатьох причин, була обмеженою. Жаботинський пройшов через випробування, які зломили б будь-якого іншого. Життя його перетворилося на жах, але він не відступив, і в ці дні відчаю і розчарувань він розробляв принцип «науки терпіння». Головним в цій «науці» було те, що кожна поразка слід розглядати як ще один крок на шляху до перемоги: «Поразка -не поразки; «Немає» – не відповідь; почекай – і почни заново ».

І дійсно, «наука терпіння» привела Жаботинського до успіху: в серпні 1917 року англійський уряд дав згоду на створення єврейського легіону, і вже влітку 1918 року Жаботинський, разом з іншими солдатами 38-го Королівського стрілецького батальйону, брав участь у військових тренуваннях біля Умм- а-Шартьє в Зайордання.
Незважаючи на всі зусилля Володимира Жаботинського забезпечити єврейським підрозділам подальше існування в якості частини гарнізону британської армії в Ерец-Ісраель і після війни, йому не вдалося домогтися цього. Легіон був розформований. Жаботинський оселився в Ерец-Ісраель і відразу ж зіткнувся з антисемітським і антисіоністського духом, яким віяло від британських адміністративних установ, що не примирилися з Декларацією Бальфура. Проаналізувавши те, що відбувається, Жаботинський звернувся до британської влади і до Правління Сіоністської організації. Він піддав різкій критиці першого Верховного комісара Ерец-Ісраель, Герберта Семюела, який, незважаючи на своє єврейське походження і симпатії до сіонізму, проводив «ліберальну» політику щодо арабів, побоюючись, що його запідозрять у пристрасті. Тим самим він сприяв згуртуванню арабського націоналістичного руху, яке відразу ж розвернуло зловмисну ​​кампанію проти єврейського населення.
Жаботинський попереджав про небезпеку можливих погромів, але багато діячів єврейського ішува вважали, що він згущує фарби в своїх прогнозах лих. У 1919 році Ерец-Ісраель відвідав видатний суддя і керівник сіоністів в Сполучених Штатах Луї Брандайз, і коли Жаботинський поділився з ним своїми побоюваннями, той сказав йому: «Ви перебільшуєте, пане, це не царська Росія, це територія, зайнята англійцями, і тут погромів не буде ». Жаботинський відповів йому не без іронії: «Пане, ми. вихідці з Росії, мисливські собаки, ми чуємо кров здалеку ».
На Песах 1920 року почалися арабські заворушення. Жаботинський був призначений главою загонів самооборони і мобілізував до її лав близько 800 молодих людей. Внаслідок цієї акції Жаботинський і дев’ятнадцять його бійців були арештовані і постали перед британським військовим судом. Жаботинський як призвідник був засуджений до п’ятнадцяти років позбавлення волі і каторжних робіт. Так почалася нова глава в його житті. Він був першим «в’язнем Сіону», заарештованим за часів британського мандата, і містився у фортеці Акко.
Сам Жаботинський прийняв вирок зі стоїчним спокоєм і закликав єврейську молодь витягти з цього урок: кожне національно-визвольний рух невідворотно йде дорогою тюрем! Єврейська громадськість в Ерец-Ісраель не примириться з несправедливістю, і врешті-решт змусила англійців поступитися: через три місяці єврейські ув’язнені були випущені на свободу.
Престиж Жаботинського в сіоністському таборі різко підвищився, і в 1921 році його ввели в Правління Всесвітньої сіоністської організації в результаті угоди, укладеної між ним і президентом організації доктором Вейцманом з приводу політичних заходів, які належало зробити. Однак з самого початку між ними виявилися розбіжності і в ході співпраці виникли тертя. Вони рухалися по різних орбітах і перебували на протилежних полюсах, внаслідок відмінностей темпераментів і уявлень про темпи, що диктуються їх несхожими сіоністськими переконаннями. Доктор Вейцман був поміркованим політиком, і в очах Жаботинського його політичний шлях був шляхом прохача-заступника.

Він керувався принципом: «Політика – мистецтво можливого». Жаботинський бачив в цій політиці спадщина галуті і позначив її виразом «імпресіонізм», маючи на увазі метушливість в з’єднанні з нездатністю до дії, джерелом яких було невіра в сили народу. На його думку, це був присяжний оптимізм, в якому крилося щось від самообману, «все владнається». Недарма в перші двадцять років широке поширення отримав як би пароль сіонізму: «стан справ задовільний» (satisfactory).
Жаботинський був впевнений, що він бачив народившееся явище в реальному світі. Він побоювався, що в Ерец-Ісраель відбуваються і нагромаджуються прецеденти, які загрожують в якійсь мірі самому існуванню «єврейського національного вогнища». Він не щадив зусиль, умовляючи своїх колег по Правлінню вжити необхідних заходів, щоб запобігти занепаду руху. Але марно. Опублікування Білої книги в 1922 році і заборона євреям селитися на схід від Йордану були в його очах ознаками лих. Він чітко і болісно усвідомлював провали в діяльності Сіоністської організації. І тому відмовився надалі бути присутнім на засіданнях Правління і вийшов у відставку в січні 1923 року.
Вийшовши зі складу Правління, Жаботинський мав намір замкнутися у своєму приватному житті. Аналізуючи своє минуле громадську діяльність, він із сумом прийшов до висновку, що або він не придатний для боротьби на громадській ниві в Ізраїлі, або саме покоління ще не здатне прийняти його «виняткові» ідеї. У всякому разі, Жаботинський намагався, нікого не звинувачуючи, залишити політичне поприще і почати зондувати грунт в пошуках джерел засобів до існування. На перший погляд здавалося, що йому буде неважко прогодувати себе і сім’ю журналістською працею, і здавалося б, Париж був особливо підходящим місцем для його нової діяльності. В кінці 1923 року цей місто було центром російської еміграції, оскільки велика частина «старої» інтелігенції осіла саме там, залишивши Росію після жовтневої революції. Жаботинського було легко увійти в емігрантську пресу російської колонії, але така думка навіть не прийшла йому в голову. У роки свого перебування в Парижі Жаботинський звів особисте знайомство з деякими лідерами російської еміграції, але ніколи не намагався зійтися з ними ближче. До російським справах він продовжував залишатися абсолютно байдужим. Уже в юні роки, приєднавшись до сіоністського руху, він «перейшов Рубікон» і спалив за собою всі мости, що ведуть в країну свого народження. Його мало займала доля Росії. В його численних статтях знайдеться не багато рядків, присвячених радянській Росії. Радянський режим був неприйнятний для нього ні в якому відношенні, і «червоний» досвід погасив в його душі останні слабкі іскри симпатії до соціалізму і до соціалістичного вчення про рівність, яким він віддав данину в дні своєї молодості. Ставлення до Росії і її строю було прямим наслідком його моністичного світогляду. Він задовольнявся сіоністським ідеалом і не відчував потреби в «супутніх» ідеалах. Навпаки, він беззастережно відкидав «широту єврейського серця», яка виражалася в прагненні внести лепту також в «гуманізм» і «універсалізм» чужих народів. Він був переконаний в тому, що всякий погляд, крадькома кинутий в бік чужого світу, повинен врешті-решт призвести до роздвоєння особистості єврея-сіоніста і до витоку енергії, яка цілком необхідна для здійснення ідеї національного відродження. Художньо цю тезу втілився в образі одного з героїв його повісті «П’ятеро» Марко.

Ось символічний епізод. Одного разу вночі в Петербурзі, під кінець зими юнак-єврей переходив по льоду Неву і почув несамовитий жіночий крик. Йому здалося, що жінка тоне і кличе на допомогу. Переповнений жалістю і прагненням врятувати, Марко зірвався з місця з відповідним криком: «Я йду!» Він біг щодуху, але підталий лід обламався під ним, і він провалився під воду. Тіло його не було викинуто річкою на берег; він безслідно зник. Згодом з’ясувалося, що відчайдушні крики лунали зовсім не з боку річки. Кричала на березі жінка, яку бив смертним боєм її благовірний. Хоча бійка була серйозною, вони обидва проганяли, пускаючи в хід кулаки, всякого «чужого», який намагався розборонити їх. «Безглуздий Божий дурень біг не туди …»
В кінці 1923 року Жаботинський увійшов до редакції сіоністського тижневика «Світанок», що видавався російською мовою в Берліні (через якийсь час тижневик перемістився в Париж і став виходити в світ під редакцією Жаботинського). Він зробив лекційне турне по Латвії, збираючи гроші з метою поліпшити фінансове становище журналу. В результаті цієї поїздки в його житті знову відбулася зміна. Жаботинський був змушений покинути свою «вежу зі слонової кістки». Група молодих активістів в Ризі зачарувала його. Він побачив в них відповідний людський матеріал, з якого можна було виліпити новий національний єврейський тип. Вони з’явилися першою закладкою фундаменту для створення Бетара (Союзу молоді імені Йосеф Трумпельдор [Бетар – оплот Бар-Кохби, воадя останнього повстання проти Риму (132-135 н.е.); на івриті акронім: Брит Йосеф Трумпельдор. Ред.], Молодіжного руху сіоністів-ревізіоністів). Це рух Жаботинський згодом став вважати своїм найкращим творінням.
У квітні 1925 року в Парижі сіоністи-ревізіоністи оформили свій рух як партію, і в своїй програмі чітко сформулювали сприйняті ними основні положення Жаботинського. Суть була в тому, що треба було зробити «ревізію» шляхів сіонізму тобто перегляд його вигляду.
Незабаром нова партія розправила крила, і число приєднаних до неї сіоністів в усьому світі росло особливо в Східній Європі і всередині Ерец-Ісраель. На 14 сіоністському конгресі (1925), в яке партія брала участь вперше, вона була представлена ​​лише одним делегатом, на 15 конгресі (1927) – 10 делегатами, на 16 конгресі (1929) -21, а на 17 конгресі (1932) – 52. лінією вододілу послужили погроми 1929 року – один з найбільш важких криз, пережитих сіонізмом за всю його історію. Вважають, що в 1931 році ревізіонізм був близький до того, щоб оволодіти Сіоністської організацією. 17 конгрес був одним з найбільш бурхливих з усіх конгресів, і на ньому Жаботинський зажадав прийняти декларацію про те, що мета сіонізму – підготовча робота зі створення єврейської держави з єврейським більшістю на території Ерец-Ісраель по обидва боки Йордану. Доктор Вейцман відмежувався від цих «максималистских принципів», але він не був переобраний президентом руху, і, залишаючи свій пост, сам домовився про передачу його чолі опозиції, свого великого противнику Жаботинського. Однак через коливання «цивільних кіл» і невпинної боротьби сіоністського робітничого руху ревізіоністи в останню хвилину не були допущені до керівництва рухом. Жаботинський на очах у делегатів порвав свій делегатський мандат. З цього моменту він прагнув лише до одного: вийти з міжнародної Сіоністської організації і заснувати нову Сіоніст ську організацію.
Але здійснення цього рішення розтягнулося на чотири роки через різко загострилися відносин між робітничим рухом і ревізіоністами в Ерец-Ісраель, внаслідок чого утворилася реальна загроза братовбивчої війни. Робочі партії і Гістадруд здійснювали гегемонію, і право членів Бетара на в’їзд в країну було сильно урізано. У 1933 році, коли був убитий один з керівників робітничого руху Хаїм Арлозоров, навколо руху Жаботинського створилася зловісна атмосфера «кривавого наклепу». Ревізіоністів звинувачували у вбивстві Арлозорова. Розпалювання ненависті і поширення згодом опинилася хибним звинувачення дали результати. (На виборах делегатів конгресу в 1933 році робоча партія отримала 42% голосів, тоді як на попередньому конгресі вона мала у своєму розпорядженні 29%, а ревізіоністи зазнали жорстокої поразки, і їх частка знизилася з 21% до 14%!)
У 1935 році Жаботинський заснував нове сіоністську організацію. З оновленими силами він приступив до багатогранної діяльності по здійсненню своєї програми. В області зовнішніх відносин він проголосив «політику спілок» з метою забезпечення підтримки з боку таких держав, як Польща, Румунія і Чехословаччина, на території яких було зосереджено велике єврейське населення і які були зацікавлені по самій природі речей в єврейській еміграції, щоб полегшити важке економічне становище своїх народів. Жаботинський заручився підтримкою цих держав для чинення тиску на Великобританію, держава-мандатор, і відкриття навстіж воріт в Ерец-Ісраель перед єврейськими іммігрантами.
У 1936 році Жаботинський проголосив програму «евакуації» євреїв Польщі; він агітував за організовану і впорядковану евакуацію євреїв в масовому масштабі в Ерец-Ісраель на державній основі. Висуваючи цей план, він керувався почуттям, яке переслідувало його протягом багатьох років, що не сьогодні-завтра вибухне катастрофа. Уже в 1898 році (він був тоді юнаком, якому не виповнилося ще 18 років) Жаботинського стало страшне бачення Варфоломіївської ночі в Європі. Його заклик викликав бурю обурення в середовищі єврейської громадськості. Деякі сіоністські кола навіть не втрималися від обвинувачення Жаботинського в антисемітизмі! ..
У 30-х роках почалася нелегальна імміграція євреїв в Ерец-Ісраель. На цьому етапі вона була організована емісарами ревізіоністської партії. Пливли вони на жалюгідних суденцях (не знайшлося достатньо коштів, щоб орендувати суду, гідні цієї назви). Вони пливли по Середземному морю, ухиляючись від зустрічі з британськими сторожовими судами, і висаджували на берега батьківщини молодих людей, у яких не було майбутнього в Європі. У 1937 році Жаботинський був призначений командувачем підпільної національної військової організації (Ецел), яка робила «відповідні дії», реагуючи на арабський терор проти євреїв Ерец-Ісраель. В принципі він не був прихильником підпільної діяльності в Ізраїлі. Він вірив у силу політичного тиску і в необхідність формування єврейської армії відкрито. Але після страти Шломо Бен-Йосеф, члена Бетара, який вирішив помститися за жертви терору, Жаботинський вважав виправданим існування Ецел в якості гарантії стабільності політичного клімату в підмандатної Палестині.
Тим часом на міжнародній політичній арені почалися події величезного значення. У вересні 1939 року вибухнула Друга світова війна, і євреї Східної Європи виявилися в пастці. Всі мрії Жаботинського скликати «Сейм Сіону» (парламент допомоги євреям, які перебувають в тяжкому становищі), щоб прийняти програму евакуації і всеосяжної політичної боротьби з метою прокласти шлях до Сіону, розвіялися як дим. Здавалося, світ його впав. І все ж Жаботинський прагнув побачити промінь світла в запанувала темряві. У його душі прокинулися спогади про дні Першої світової війни, і він збирався відновити співпрацю сіоністського руху з Великобританією. Він прагнув створити єврейську армію чисельністю в 100000 чоловік, яка, борючись пліч-о-пліч з союзниками, прийняла б участь у розгромі нацистської Німеччини, в нагороду за що єврейський народ знайшов би суверенні права на Ерец-Ісраель.
Жаботинський почав свою останню кампанію в з’єднаних Штатах. Однак важка хвороба не дозволила розгорнути її. Ще в 1935 році у нього почалося серцеве захворювання. Бути може, останні місяці його життя в Нью-Йорку були дуже сумними за всю його життя. Він жив здебільшого на самоті далеко від членів своєї сім’ї. Його дружина залишилася в Лондоні, бо громадянське пароплавне сполучення між Англією і Америкою було майже припинено, а син його, Ері, сидів у в’язниці в Акко, куди його кинули за діяльність по перекиданню нелегальних іммігрантів в Ерец-Ісраель. Засоби його були мізерними, він не мав джерелами для фінансування широкої пропагандистської кампанії в Сполучених Штатах, де в цей період безроздільно панував дух ізоляціонізму і небажання бути залученими у війну в Європі.
Під час відвідин ним літнього табору Бетара, неподалік від Нью-Йорка, з ним стався серцевий удар, і він помер 4 серпня 1940 року. У своєму заповіті Жаботинський розпорядився перенести свої останки в незалежне Єврейська держава лише за постановою його уряду. У тому, що єврейська держава буде створено через кілька років, у нього не було сумніву.

Лише в 1964 році його передсмертна воля була виконана, і його прах був похований в Єрусалимі, поруч з могилою засновника політичного сіонізму Т.Герцля, по чиїх стопах він ішов усе своє життя. Було б помилкою побачити у багатому на події повісті життя Зєєва Жаботинського трагедію. Історичний діяч, чиї ідеї здійснилися і пустили глибоке коріння в народі, діяч, який залишив незгладимий слід в історії свого народу, не трагічна, а героїчна особистість.
http://www.rjews.net/gazeta/Lib/Jab/pov1.html