Нарис про історичну зв’язку єврейського народу і Землі Ізраїлю з фрагментами з роботи П. Полонського «Старий ішув»

Зв’язок єврейського народу з Землею Ізраїлю (під редакцією П. Полонського)

1. Вихідна зв’язок єврейського народу з Землею Ізраїлю – Ерец Ісраель

2. “Два тисячоліття вигнання?”

3. Повернення до сіонізму: “Старий ішув”

Вихідна зв’язок єврейського народу з Землею Ізраїлю – Ерец Ісраель

Вихідна зв’язок єврейського народу з Ерец-Ісраель декларується в Біблії в перший же момент початку створення єврейського народу. Обираючи Авраама на те, щоб він став прабатьком народу, в якому “благословляться всі племена землі”, Всевишній підкреслює зв’язок цього обрання з тієї особливої ​​землею, через яку це обрання реалізується:

“І сказав Господь до Авраама: піди зо своєї землі, від рідні твоєї і з дому батька твого в землю, яку Я тобі покажу. І Я зроблю тебе народом великим і благословлю тебе, і звеличу ймення твоє, і будеш благословенням. І Я благословить тебе, а проклинає тебе прокляну і благословляться тобою всі племена земні. ” (Буття, 12: 1-3).

Також і в подальших повтореннях Завіту (івр. “Брит”, буквально “союз”) Бога з Авраамом, що підкреслює важливе значення цієї Країни в рамках Завіту, наприклад:

“І того дня склав Господь з Авраамом союз, сказавши: Нащадкам твоїм Я віддав землю цю, від ріки Єгипетської до Великої Річки, річки Євфрат.” (Буття, 15:18).

Саме в зв’язку з Божественним зазначенням на важливість цієї країни Авраам, а далі Іцхак і Яаков жили тут. Таким чином, першим періодом єврейського життя в Країні Ізраїлю є період праотців (датується звичайно з 20 до 16 в. До н.е.), описаний в Біблії в книзі Буття.

Будучи змушеними піти до Єгипту, Яаков, а потім і його син Йосип висловлювали впевненість у поверненні євреїв в Країну, обіцяну Богом. У зв’язку з цим поняття “Земля обітована” стало одним з найважливіших центрообразующіх понять єврейської культури і єврейського самосвідомості.

Після майже двох з половиною століть Єгипетського рабства євреї виходять з Єгипту, і, через деякий час, завойовують Країну Ізраїлю (зазвичай це подія датується 13 ст. До н.е.). Після цього єврейське життя реалізується в цій країні спочатку в період “Суддів” (приблизно до 11 в. До н.е.), потім в період Об’єднаного царства (10 в. До н.е.) і розділених (Південне і Північне, вони ж Іудея і Ізраїль) царств (9-6 ст. до н.е.).

Після того, як Іудея, Єрусалим і Храм були зруйновані Навуходоносором (586 до н.е.), євреї були поведені в Вавилонський полон. На цьому закінчився другий період єврейського перебування в Ерец Ісраель – Біблійний період (його також називають періодом Першого Храму).

Через кілька десятиліть Вавілонське царство впала під ударами персів, і перський цар Кир дозволив євреям повернутися в Країну Ізраїлю і відновити Храм, який існував до руйнування його римлянами в 70 р н.е. Ці століття склали третій період єврейського перебування в Ерец-Ісраель – період Другого Храму.

Єврейське життя в Ерец-Ісраель стала найважливішою подією не тільки єврейської, а й світової історії. Це життя дала людству єврейську Біблію (ТаНаХ) – книгу, яка є основою всієї Західної цивілізації, яка формує для цієї цивілізації уявлення про Бога, про людину і людство, про мораль і духовність. У цьому укладений найбільший внесок єврейського народу в світову цивілізацію – внесок, який у багато разів перевищує ту, що євреї створили в Діаспорі. Таким чином, єврейський народ не тільки сформувався і жив в Країні Ізраїлю, але тільки в цій країні він зміг реалізувати свій потенціал.

Іудаїзм відводить найважливіше значення єврейського життя в Країні Ізраїлю, пов’язує з нею безліч заповідей – так що, фактично, єврею поза Землею Ізраїлю неможливо повноцінно реалізувати заповіді Тори.

І, нарешті, сам факт того, що євреї протягом майже двох тисяч років вигнання зберегли не тільки пам’ять про Ерец Ісраель, але і спрагу туди повернутися (і, більш того, повернулися в цю країну в нашому столітті, що є абсолютно винятковим явищем в історії людства) є, напевно, дуже яскравим показником того, що зв’язок єврейського народу з країною Ізраїлю – це не просто зв’язок всякого народу зі своєю країною, але що цей зв’язок носить абсолютно особливий і унікальний характер.

“Два тисячоліття Вигнання?”

Прочитайте наступне виклад статті Іцхака Сапіра.

«Ми звикли говорити про двотисячолітньої вигнанні. Це поняття зустрічається навіть в нашому національному гімні «hа-Тіква». Однак, слід задуматися про значення цього поняття, яке може ввести в оману. Перш за все визначимо, що таке вигнання і вірно уявлення про двотисячолітньої вигнанні.

Прийнято вважати, що період вигнання починається після руйнування Другого Храму в 70 р н.е. Якщо під «вигнанням» розуміти історичну дійсність, при якій єврейський народ позбавлений Храму, то воно справді є двохтисячорічний. Але, як правило, під вигнанням розуміють стан, коли народ відірваний від своєї землі. Існує також уявлення, що лише після двох тисячоліть вигнання єврейський народ повертається в свою країну. Але чи відповідає істині картина двохтисячолітнього відриву народу від країни?

Насправді, протягом усього періоду, який розпочався після руйнування Другого Храму, в країні існувало єврейське населення.

Я не кажу тільки про родину Зінет з села Пекіін в Галілеї, про сім’ю, яка ніколи не покидала Країну; тому що неможливо говорити про існування єврейського населення в країні, спираючись при цьому на історію однієї родини. Але археологічні знахідки і збережені тексти однозначно показують, що весь цей час в країні Ізраїлю жило і працювало чимало інших єврейських сімей.

Після руйнування Другого Храму і особливо після придушення повстання Бар-Кохби (132-135 рр.) Центр єврейського життя в Країні поступово переміщається в Галилею.

Період повстання бар-Кохби був періодом зльоту з точки зору культури і релігії. Його видатними представниками були раббі Аківа і його учні, серед них раббі Меїр, раббі Іеуда, раббі Шім’он бар Йохай, раббі Натан, раббі Іосе. Близько 200 року, коли в Галілеї укладачі Мішни завершили свою працю, це по суті своїй була Мишна раббі Аківи і його учнів.

Завершення Мішни не було кінцем літературно-релігійного творчості в країні. Наступним за часом подією є завершення Тосефта, доповнення до Мишне. У п’ятому столітті був завершений Єрусалимський Талмуд. Ще до цього тут були складені Галахічні Мідраша (і, таким чином, в країні Ізраїлю було створено більшість Галахічні релігійних праць єврейського народу). У Вавилонському Талмуді, переважно зводі єврейського закону, в безлічі цитуються і обговорюються висловлювання мудреців Країни Ізраїлю.

Більш того, часто в разі суперечок саме мудреці Ерец-Ісраель вважалися більш авторитетними в різних релігійних питаннях (з цього приводу Рамбан, слідуючи в одному з питань думку Аморі з Ерец-Ісраель рабин Зеіри, встановлює, що “бажано вирішувати, як він, бо повітря Країни Ізраїлю додав йому мудрість “).

Паралельно з Галахічні літературою в Країні Ізраїлю створювалася література Агади. Агадични Мідраш супроводжують Галахічну літературу і переплітаються з нею. Ці великі твори в області Галах і Агади були створені сотнями мудреців. Згадуючи про десятки єврейських хліборобів і ремісників, Єрусалимський Талмуд і Мідраш доводять існування великого єврейського населення в Країні. Значна частина всіх цих праць була створена в Галілеї, але в них нерідко згадуються також “жителі півдня” (тобто центрального району Країни).

Іншим напрямком єврейського творчості в Країні Ізраїлю є поезія. Стародавні поети країни відомі нам як автори молитов. Серед них Іосе бен Іосе (п’яте століття) Шім’он Бейраві, Ельазар Акалір і інші в шостому і сьомому століттях (тобто після завоювання країни мусульманами в 636 році). Є відомості про поетів, які жили в Країні Ізраїлю до десятого-одинадцятого століття.

Важливою сферою діяльності була також “Массора” – правила правопису і читання текстів Святого Письма, до яких зокрема відноситься розробка системи кантиляціі, якої ми користуємося і сьогодні. Говорячи про “Массоре”, слід згадати перш за все про треріадської школі, яка створила в сьомому столітті сучасну систему вивіреності івриту. Все це творчість не могло б існувати без значної демографічної бази.

Серед археологічних знахідок слід вказати на стародавні синагоги, які до недавнього часу називали Галілейського, спираючись на недостатньо обґрунтований історичний висновок, що після руйнування Храму єврейське населення було нібито сконцентровано виключно в Галілеї. Дійсно, перші з цих синагог були виявлені в Галілеї. Найбільш відомими з них є синагоги в барах (у Верхній Галілеї на ліванському кордоні), в Кфар Нахум (північне узбережжя Кинерета), в Мироне (у Верхній Галілеї), в Коразов (на північ від Кинерета), в Арбель (на схід від Кинерета), в Бейт -альфа (в долині Ізреель, в Кацріне (великий єврейський місто на Голанських висотах). Ці синагоги існували в третьому-восьмому століттях.

Після проголошення держави Ізраїль і далі після війни 1967 р розкопки були розширені, і на всій території країни було виявлено велику кількість синагог. Лінію цінних археологічних знахідок можна провести, зокрема, по долині Йордану від Тверії до Хамат-Гадер, Бейт-Шеана, Ієріхо і Ейн-Геді. Синагоги виявлені також в смузі Аза, зокрема біля кібуца і в місті Аза. В юдейських горах виявлені дві стародавні синагоги. Також був виявлений ряд єврейських поселень в горах Хеврона.

Синагога є незаперечним доказом існування єврейського населення, бо вона завжди знаходиться в центрі єврейського населеного пункту. Встановлення “єврейського походження” населеного пункту залежить також від таких знахідок, як семисвічники і характерні єврейські прикраси. (Відсутність таких знахідок не дозволяє точно встановити, кому належали селища). Таким чином археологічні розкопки повідомляють нам про щільної мережі єврейських поселень на всій території Країни Ізраїлю в третьому-восьмому століттях.

Помилкова історична концепція, згідно з якою після повстання бар-Кохби в країні не було євреїв (за винятком нечисленного населення Галілеї), привела до того, що всякий виявлений населений пункт 3-7 ст. визначався як візантійсько-християнський, а період отримав назву римсько-візантійського. Нині, користуючись новими даними археологічних розкопок, цей період прийнято називати періодом Мішни і Талмуда. І, зрозуміло, така зміна назви володіє глибоким змістом.

[Прихід арабів в 7 в., З одного боку, поліпшив політичне становище єврейського населення, але, з іншого боку, посилив витіснення євреїв з сільськогосподарських районів країни і заміну його арабським населенням. Частина єврейського населення (наприклад, в Самарії і в південній чсті хевронського нагір’я) в цей час прийняла іслам.]

До дев’ятого століття центр єврейського життя перебував в Галілеї, а потім він повертається на своє природне місце, в Єрусалим.

У Вавилоні після завершення Талмуда (7 в.) Настає період гаонов (тривав до одинадцятого століття). У цей період в країні Ізраїлю також існувала плеяда видатних мудреців, які одягали титул “Гаона”.

Центр їх діяльності спочатку знаходився в Тверії, а на початку десятого століття цей центр переміщається в Єрусалим. Єшиви ізраїльських гаонов керували сім мудреців: Гаон, глава судової палати, виконуючий його обов’язки, інші члени групи називалися четвертим, п’ятим і т.д. членом.

У Каїрському архіві зберігаються сотні послань, в яких Гаона Країни Ізраїлю закликають надати допомогу єврейському населенню і єшиви в країні.

У 1077 р країна була завойована сельджуками, які зруйнували єврейську громаду. Євреї переселилися в Цор, Тріполі (Ліван-Сирія), а також в Єгипет.

[Хрестоносці, що завоювали країну в 1099, завершили майже повне вигнання євреїв з Ерец-Ісраель. Столітня влада хрестоносців була, напевно, періодом самого маленького єврейського населення в історії країни. Ватажок мусульман Саладдін, який завоював Єрусалим в 1187 р запросив євреїв повертатися в Святу Землю]. Таким чином, з кінця дванадцятого століття починається репатріація в країну, що не припинялося до створення держави Ізраїль і до цього дня.

Отже, факти підтверджують існування єврейського населення в країні протягом століть. «Дві тисячі років вигнання» означає дві тисячі років відсутності Храму, [а також те, що центри життя єврейського народу перебували поза Ерец-Ісраель]. Але в той же час євреї жили в країні завжди. »

[Кінець викладу статті Іцхака Сапіра “Два тисячоліття Вигнання?”]

Слід додати, що починаючи з 13 століття, єврейське населення Країни постійно зростала.

У 1211 року в Країну Ізраїлю переселилося понад 300 рабинських сімей з Англії і Франції. У 1260 р через навалу монголів, країна ще раз була зруйнована, а євреї, зокрема, повинні були на деякий час втекти з Єрусалиму. Однак відразу після відходу монголів єврейське життя почала відновлюватися. Дуже сприяв цьому приїзд в Ерец-Ісраель в 1266 р Нахманіда (Рамбана), одного з найбільших мудреців Каббали, колишнього до того духовним лідером іспанського єврейства. До єшиви, створену Нахманідом, приїжджали вчитися численні учні з усіх кінців діаспори.

Протягом 14 та 15 століть єврейське населення країни залишалося більш-менш стабільним, перебуваючи наполовину з сефардів і з ашкеназі. У 1515 року влада над Країною переходить до турецької Османської імперії. З цього ж часу, в зв’язку з вигнанням євреїв з Іспанії, все більше їх число приїжджає в Країну Ізраїлю, і єврейське населення країни починає різко зростати. Особливого значення набуває в 16 ст., Поряд з Єрусалимом, місто Цфат, який став світовим центром вивчення Тори і, особливо, Каббали. Зокрема, в цей час в Цфате був створений Шулхан Арух – головний, на сьогоднішній день, кодекс законів іудаїзму.

Протягом 17 в. постійна алія євреїв до Країни Ізраїлю тривала, хоча вона і не була дуже великою. Різке збільшення масштабів алії почалося близько 1700 г. [і про це нижче].

Повернення до сіонізму: “Старий ишув”

Прочитайте нижченаведений уривок з книги П. Полонського “День Незалежності”.

«” Старим Ішува “називають тих євреїв, які приїхали в Землю Ізраїлю до початку сіоністського руху. “Старий ишув” – це предки сучасних “харедім” – “ультраортодоксів”, що ходять в капелюхах, панчохах, халатах і з довгими пейсами. Сьогодні, на поверхневий погляд нового репатріанта, ця група здається “середньовічної”, безнадійно відстала від життя, що не вносить ніякого вкладу в розвиток країни. Однак шляхи історії вигадливі. Різні групи і течії, що становлять єврейський народ, в різний час виходять в історичні лідери, прокладаючи дорогу для інших, а потім відходять в сторону, щоб в подальшому, – може бути, вже в новій якості, – внести свою лепту у вирішення чергової кризи.

У XVIII-XIX ст. предки “харедім” – тобто “Старий ишув” – були саме тією групою, яка забезпечила єврейське присутність в Землі Ізраїлю. На початку і першій половині XIX ст., В той час як “світські” євреї Європи і Америки робили активні зусилля, щоб інтегруватися в неєврейських країнах, де вони проживали, – саме серед релігійних євреїв розвивалося рух за переселення в Землю Ізраїлю. Хоча в порівнянні з масштабами сьогоднішнього дня цей рух і було невеликим кількісно, ​​саме воно оживило зв’язок єврейського народу зі Святою Землею як у свідомості євреїв, так і в свідомості всього західного людства – без чого, в кінцевому рахунку, не було б ні Декларації Бальфура, ні рішень Ліги Націй і ООН про освіту Ізраїлю.

Початок XVIII ст. в історії євреїв було пов’язано з дуже сильним кризою в зв’язку з катастрофою лже-месіанських навчань шаббат Цві і Яакова Франка. Лже-месіанські руху XVII в. втягнули в свою орбіту сотні тисяч євреїв; а коли ці рухи закінчилися повним крахом, почався внутрішній розпад єврейських громад. Багатьох спокусила життя далекого їм оточення, і вони встали на шлях асиміляції. Інші послужили грунтом для виникнення хасидизму. Були й такі, хоча їх було відносно небагато, які вирішили переселитися в Землю Ізраїлю. У порівнянні з попередніми епохами таких людей стало набагато більше. Тих, хто в той час вирішив переїхати в Землю Ізраїлю, підстерігали небезпеки на дорогах, їх чекали бідність і тяжкі умови життя в Країні, і тільки завдяки мужності і безмежної вірності прибули в Святу Землю знаходили в собі сили жити тут, займатися вивченням Тори і створювати невеликі громади.

На 1700 рік припадає перше в новий час масове переселення євреїв в Землю Ізраїлю. Це була група, яку очолював раббі Іеhуда Хасид, один з найвизначніших рабинів Німеччини. На відміну від попередніх періодів, коли репатріація з Європи в Країну Ізраїлю була в основному справою одинаків, з ініціативи раббі Іеhуди хасидів була сформована ціла група репатріантів. Вони йшли через Німеччину, Австрію, Угорщину та Італію; чисельність групи досягла 1500 осіб. Близько тисячі з них прибули до Єрусалиму.

Через сорок років в Ерец Ісраель репатріювалася група сефардів, на чолі її стояв рабин Хаїм Абулафія, глава євреїв Ізміра. У той час арабському шейху Даhару аль-Амару вдалося заволодіти Галілеєю, і тому Тверія була в ту пору зруйнована і спустошена, він вирішив, що тільки євреї можуть в короткі терміни відбудувати цей місто і повернути його до життя. Шейх звернувся із закликом до Хаїму Абулафія: “Встань, прийди і вселися в Тверії, адже це земля твоїх предків!” І рабин разом з багатьма членами своєї громади переселився в Тверію. Незабаром шейх був вигнаний турками, але єврейська громада в Тверії збереглася.

У 1777 р почалася алія прихильників хасидизму. Троє рабинів, учнів Баал-Шем-Това, очолили “караван” з трьохсот хасидських родин; і по їхніх слідах потягнулися всі нові групи. Потроху викристалізовувалися в Ерец Ісраель кілька великих центрів хасидизму. Тверія стала привабливим центром для хасидів Слонима, Карліна, Вижниця, Буяна; Цфат – для хасидів з Польщі, а Хеврон, де ашкеназький громаду організував в 1820 р Дов-Бер, син Шнеур-Залмана з ляді – для хасидів Хабад.

У 1809-1813 рр. в Землю Ізраїлю переселилася група з шестисот послідовників Віленського Гаона (духовного керівника євреїв Литви в другій половині XVIII ст.). Сьогодні їх нащадки складають значну частину “харедім” Єрусалима і частково Бней-Браку.

На початку XIX ст. почався процес активної європеїзації Турецької Палестини. Погляди Європи знову, після 700-річної перерви (від закінчення епохи хрестоносців), звертаються до Палестини. Республіканська Франція збирається прокласти сухопутний торговий шлях до Індії, і молодий генерал Наполеон Бонапарт в 1798 р очолює похід. Він дуже швидко завойовує Єгипет і починає завоювання Палестини. Наполеон дійшов до Акко, але не зміг захопити її надзвичайно укріплену фортецю, і змушений був відступити.

По відношенню до євреїв Наполеон був налаштований надзвичайно ліберально (варто згадати, що саме в наполеонівської Франції євреям вперше в Європі були надані громадянські права), до того ж він хотів заручитися підтримкою і співпрацею євреїв Османської імперії, і особливо Палестини, в інтересах всієї своєї Східної кампанії. З самого початку Наполеон зробив ряд демонстративних дій: так, на завойованій їм Мальті він негайно відбудував синагогу, чого не дозволяли зробити місцеві правителі протягом декількох століть; в Єгипті Наполеон відразу включив представників єврейської громади до складу створеного ним місцевого уряду і надав євреям різні пільги. Багато газет писали тоді про плани Наполеона створити в Палестині єврейської держави і відбудувати Єрусалимський Храм. Всі ці події і чутки навколо них, а також посилюється єврейська переселенська діяльність сильно вплинули на неєврейський світ: в західно-європейській культурі Палестина знову набувала образ “єврейської країни”.

Протягом XIX ст. Палестина, залишаючись частиною Турецької імперії, постійно перебувала у фокусі боротьби (і навіть війни) між різними турецькими та арабськими кланами і намісниками. Кожна зі сторін намагалася привернути на свою сторону європейців, які мали потужної військової технікою, і це різко посилило європейське проникнення в Країну. В середині XIX століття в Палестині відкрилися іноземні консульства, і стало можливим жити в країні залишаючись іноземним підданим, тобто перебувати при цьому під захистом іноземного консульства. Палестина швидко “європеїзувалася” і модернізувалася.

У зв’язку з цим починаючи з 1850-х років все більше і більше євреїв переселяються в Палестину. У 1860-х-70-х рр. Старий ишув не тільки кількісно збільшується, але і сильно змінюється якісно. Найважливішою подією став вихід єрусалимських євреїв за межі стін Старого Міста і початок будівництва нових кварталів. Одними з перших були квартали “Мішкенот Шаананім” і “Нахалат Шива”, пізніше – “Меа Шеарім”. У той час це було не тільки незвично, але і дуже небезпечно. Люди, що жили поза межами міських стін, наражалися на небезпеку нападу ночують всюди арабських ватаг і повинні були бути готові захищати себе зі зброєю в руках. Квартал будувався у вигляді замкнутого простору – так, щоб можна було захистити його від нападу. Більш того, Старий ішув організував спеціальні військові загони (вони називалися “гвардія”) які були озброєні і супроводжували транспорти по дорозі Яффо – Єрусалим. Відомо навіть, що ці загони не обмежувалися пасивною обороною, але іноді нападали на особливо докучали їм арабські банди і знищували їх.

Велика частина Старого ішуву була зайнята вивченням Тори і жила на “Халук” – розподіл пожертв, зібраних серед євреїв діаспори. У всі віки євреї діаспори намагалися посилати пожертви в Палестину, тому що вони відчували свою кровну зацікавленість в тому, щоб в Землі Ізраїлю жили євреї. Однак, в ці часи серед Старого ішуву виникають також тенденції займатися різними ремеслами або інший виробничою діяльністю. Виникає рух за організацію “мошавів”, тобто сільськогосподарських поселень, (оскільки обробка землі Святий країни має не тільки практичну, але і релігійну цінність.) Кілька перших спроб організувати сільськогосподарські поселення в районі Єрихону і в районі Гази не увінчалися успіхом, але спроба в районі Яффо вдалася, і там в 1878 р було організовано перше в новий час єврейське сільськогосподарське поселення в Землі Ізраїлю – Петах-Тіква.

До 1882 року (тобто до приїзду перших представників “Нового ишува”) єврейське населення країни – тобто Старий Ішув – становило близько 25 – 35 тис. Чоловік. (В Палестині жило в той час також, по приблизною оцінкою, 150 тис. Осілих мусульман – арабів і турків, 65 тис. Бедуїнів, 55 тис. Християн). Євреї були зосереджені в основному в чотирьох головних “святих містах”: в Єрусалимі (складаючи там більшість населення міста), в Цфаті, Тверії та Хевроні. Групи євреїв жили також в Яффо, Хайфі, Шхемі, Газі, Шфарамі і в деяких інших місцях. »

[Кінець уривка з книги “День Незалежності]

www.machanaim.org