Л. ПОЛЯКОВ. ІСТОРІЯ АНТИСЕМІТИЗМУ

Християнська Європа: зоря нового часу

У XVІІІ столітті кількість євреїв в Європі досягло приблизно двох мільйонів; близько половини з них жили в Польщі. Умови їх життя варіювалися в різних країнах, але основні відмінності були між сефардами (іспанськими і португальськими євреями) і ашкеназами (німецькими і польськими євреями). Сефарди, в яких налічувалося, можливо, близько ста тисяч чоловік, в основному, були нащадками марранів. Вони мали можливість розселитися по всіх європейських країнах за винятком півострова, звідки вони вели своє походження і де час від часу продовжували загорятися багаття інквізиції. В основному, вони утвердилися в великих європейських і світових портах, де займалися міжнародною торгівлею в світовому масштабі.

Один англійський автор початку XVІІІ століття порівнював їх з «болтами і гайками великого будинку, які самі по собі не мають великої цінності, але вкрай необхідні, щоб будівля не звалилося». Всі уряди розглядали їх як корисних підданих. Крім комерційної та фінансової діяльності багато хто з них присвячували себе літературі і мистецтв, інші трудилися на політичній сцені як посередники або таємні агенти. В основних центрах їх проживання – в Лондоні, Амстердамі, Гамбурзі, Бордо, Ліворно вони мали привілейований статус і, як правило, йшли звичаям і модам свого часу.

За словами одного німецького мандрівника, сказаним в 1678 році, голландські євреї «так процвітають, що їх не слід розглядати як євреїв». У наступному році герцог Ганновера, перебуваючи проїздом в Амстердамі, захворів. Його дружина писала брату: «Слава Богу, він відчуває себе краще завдяки турботам синьйора Роббен, лікаря-єврея, і нашого господаря синьйора де ла Коста, уродженця Португалії з того ж племені, який нас чудово влаштував і власноруч готує бульйони для Ернеста-Августа. Він такий охайний, як і всі його одноплемінники, які не хочуть мати нічого спільного з німецькими євреями через їх бруду і смороду … »Отже, ці долучені до культури євреї, яких можна називати« асимільовані »до того, як виникло це поняття, ретельно дистанціювалися від своїх одновірців. Найкраще їх окрема думка про самих себе, відбивало погляд на них освічених християн, представлено в захисній промові, з якою в наступному столітті єврей Пінто з Бордо виступив на противагу антисемітським узагальнень Вольтера:

«Якби і в цьому випадку пан де Вольтер виявив властиву йому строгість в міркуваннях, то він почав би з того, що слід відрізняти іспанських і португальських євреїв від всіх інших, оскільки вони ніколи не змішувалися і не розчинялися в натовпі інших дітей Якова. Звичаї португальських євреїв зовсім відмінні від звичаїв інших євреїв. Вони не носять бороду і не мають ніяких особливих прикмет в своєму одязі. Заможні люди з їхнього середовища домагаються такої ж вишуканості, елегантності і пишності в своїх шатах, як і інші народи Європи, від яких вони відрізняються тільки своєю вірою. Їх розрив з іншими побратимами зайшов так далеко, що якщо португальська єврей в Голландії або Англії одружується на німецькій єврейці, то він негайно ж втратить всі свої переваги. Його більше не будуть визнавати членом місцевої синагоги, він буде позбавлений всіх цивільних і релігійних бенефицій, він буде повністю відрізаний від тіла нації, його навіть не можна буде поховати разом з його португальськими побратимами. Думка про те, що вони, в основному, відбулися з племені Іуди, а їх головні сімейства прибули до Іспанії в епоху вавилонського полону, лише підсилює ці відмінності і сприяє розвитку у них тієї височини почуттів, які відрізняють їх і які визнають навіть їх брати іншого походження (…).

Ті, хто знайомий з португальськими євреями у Франції, Голландії та Англії, знає, що будучи вельми далекі від того, щоб, як каже пан де Вольтер, відчувати «непереборну ненависть до всіх народів, які терплять їх», вони, навпаки, вважають себе настільки злилися з цими народами, що навіть розглядають самих себе як їх частина. Їх іспанське і португальське походження стало чисто духовної рисою, в якій найсуворіший критик може угледіти гордість і марнославство, але аж ніяк не скупість і марновірство … »Ці протиставлення і заперечення асимільованого єврея XVІІІ століття почнуть проявлятися в незліченних варіантах після загальної емансипації євреїв, оскільки, спираючись на подібні аргументи, надалі багаті євреї стануть дистанціюватися від бідних, місцеві євреї від сторонніх і, як це не дивно, німецькі євреї від польських.

Таїнство емансипації полягає в тому, щоб завжди вказувати на того, хто є євреєм більшою мірою, ніж ти сам. Було б тільки справедливим додати, що пан Пінто потім брав під захист всіх своїх одновірців, пояснюючи їх недоліки умовами, в які їх поставили. В цьому відношенні він також випередив свою епоху:

«Хіба дивно, що позбавлені всіх соціальних переваг, що розмножуються відповідно до законів природи і релігії, знехтувані і принижувати усіма, часто переслідувані, завжди ображали, вони справляють враження принижених і опустилися, зайнятих лише повсякденними турботами? .. Можна їх жаліти, коли вони помиляються, але було б несправедливо не захоплюватися їх постійністю, мужністю, вірою і безкорисливістю, з якими вони відмовляються від стількох життєвих спокус … »

Цих традиційних євреїв офіційно терпіли в Європі тільки в німецьких країнах, Польщі та Італії. Однак вони примудрялися постійно, в усі зростаючому кількості проникати до Франції і Англії.

Вище ми розглянули умови їх існування в Польщі. До розділу цієї країни в кінці ХVIII століття вони практично не змінювалися. Навпаки, на Заході, де вже почали проявлятися перші ознаки промислової революції і де розроблялися ідеї, які повинні були потрясти світ, новий політичний і соціальний клімат епохи був сприятливим для комерційних і фінансових успіхів євреїв в силу різних причин, найпомітніші з яких сходили до їх середньовічної спеціалізації позичання грошей під заставу. У ХVII – XVIII століттях, коли як цивільні, так і церковні власті зняли середньовічний заборону на заняття лихварством християн, єврейське перевага в цій області звелося до спадкової спеціалізації і вмінню. У той же час зміцнення влади «абсолютних» монархів, колишніх їх традиційними союзниками, відкрило для них можливості для діяльності в інших областях. Справді, у володарів «державні інтереси» витісняють середньовічну етику.

Паралельно починає вимальовуватися поняття загального інтересу, протиставленого корпоративним інтересам минулого. Ми не маємо можливості простежити тут в подробицях структурну еволюцію економічного становища євреїв, для чого потрібен був би солідний том; окремі наслідки цієї еволюції можна ще спостерігати і в наші дні по обидва боки Атлантики. Але з огляду на стійкість уявлень про вроджену і квазібіологічної здатності євреїв до збагачення і комерції, нам представляється необхідним висловити кілька міркувань, які будуть викладені лише в схематичному вигляді.

1. Частково ту перевагу, яке євреї мали над своїми християнськими конкурентами, випливало об’єктивно (практично) з їх старовинної спеціалізації в області позичання грошей під заставу. При цьому:

а) обробка застав вимагала вирішення таких проблем, як їх надійне зберігання та реалізація тих застав, які залишалися в руках кредитора, а це призводило до спеціалізації євреїв в таких сферах діяльності як реставрація, використання цінних відходів і торгівля уживаними товарами. Не слід забувати поширеність подібної торгівлі до епохи промислової революції. Можна помітити, що ще і в наші дні в багатьох країнах євреї грають важливу роль в текстильній промисловості, ювелірній справі і торгівлі уживаними товарами. Всі ці заняття історично сходять до старовинного позичання грошей під заставу.

б) з причин того ж порядку, іншими словами враховуючи різнорідність рухомого майна, з яким доводилося мати справу лихварям, євреї в тій мірі, в якій їм дозволялося займатися комерцією, вважали за краще торгувати всіма видами товарів, що було передбаченням сучасних супермаркетів, на противагу християнським торговцям , які відповідно до їх корпоративним статусом традиційно обмежувалися якимось одним видом комерції

.

в) з фінансової точки зору лихвар є всього лише власником капіталу, який надає кредит клієнтам. В результаті євреї були піонерами в справі продажів в розстрочку приватним особам. Подібні операції набули поширення серед італійських євреїв вже в ХV столітті. Ці операції можна також виявити в німецьких або французьких документах XVIII століття, що дозволяє легко пояснити причини, за якими клієнти віддавали перевагу євреям.

д) ще одну причину успіху єврейської торгівлі становили застосовувані в ній низькі ціни, такі ціни, які унеможливлювали конкуренцію, що підтверджується численними збігаються свідоцтвами про те, що в місцевостях, де євреям дозволялося відкривати свої крамниці, християнські корпорації відчували себе приреченими на розорення. У цій області також проявився професійний досвід лихварства, який на основі розуміння важливості швидкої циркуляції грошових коштів навчив євреїв елементарної і в наші дні загальновизнаною істині, що швидкий оборот товарів з низьким прибутком, іншими словами масове виробництво, повинно бути вигідно підприємцю і комерсанту. Зі свого боку, християнським торговцям потрібно тривалий час для усвідомлення цієї першорядної істини, оскільки вони були пов’язані корпоративними традиціями і регламентами, заснованими на понятті «справедливої ​​ціни», яка на практиці передбачала низький рівень збуту, компенсувати високою нормою прибутку, щоб кожен член корпорації міг бути впевненим у своєму харчуванні. Англійське двовірш XVII століття було записано, що «В питаннях комерції помилка голландців полягає в тому, що вони мало дають, але багато вимагають». ( «In matters of commerce, the fault of the Dutch

Is giving too little, and asking too much.).

Зрозуміло, це прислів’я застосовна не тільки до одних голландцям.

2. Інші причини переваги єврейського торговця і підприємця також випливають з його середньовічного положення, але вже пропущеного крізь відповідні почуття і звичаї, т. Е. Відносяться до області колективних міжособистісних відносин: презирство, що проявляється до євреїв, поводження з ними. З цієї точки зору можна констатувати, що існувала справжня взаємна доповнюваність між християнським макрокосмосом і єврейським мікрокосмосом.

З єврейської сторони зазначається:

а) як правило, більш скромний спосіб життя в порівнянні з християнським торговцем, стурбованим необхідністю підтримувати свій або корпоративний престиж. Це означало істотне зниження для єврея накладних витрат, пов’язаних з необхідністю утримання себе і своєї сім’ї.

б) традиційна динамічність, пов’язана з нестійкістю політичного становища євреїв, яка контрастувала з «приємною безтурботністю» християнського підприємця; жадоба збагачення, викликана жорстоким досвідом століть, оскільки в християнському суспільстві гроші були єдиним захистом євреїв; більш того, коли це суспільство починає ставати буржуа і старі рамки поступово зникають, гроші стають засобом врятуватися від навколишнього презирства і стати, починаючи з певного рівня багатства, значною особою, як ми це побачимо далі.

в) Що стосується специфічного духу підприємництва, який передбачає розумне прийняття ризику, ті небезпеки, до яких євреї звикли внаслідок самого факту ненадійності їх положення, привертали їх спокійно ставитися і до власне комерційного ризику і сміливо йти вперед.

д) згадаємо, нарешті, зв’язку та міжнародну солідарність євреїв, що виникла як наслідок гонінь і вигнань. До них в набагато більшому ступені можна застосувати те, що було сказано про французьких протестантів: «У всіх областях переслідування і хиткість становища перетворили їх в особливо гнучке меншість і нав’язали їм мобільність, яка хоча і була часто важко виноситься, виявилася для них неймовірно корисною … ». (Herbert Luthy, La Banque protestante en France …, Paris, 1959, t. 1, р. 28).

З християнської боку можна відзначити, особливо серед знаті і чиновників, тенденцію до співпраці з євреями в області спільних вигідних підприємств, які погано поєднувалися зі статусом вищих верств суспільства або звичаями епохи. Таким чином, християнська честь високопоставленого і могутнього особи не зачіпалася, або зачіпалася в меншій мірі, бо немає потреби червоніти в присутності самого незначного з людей, а таємниця співпраці або спільного підприємства виявлялася надійно забезпеченої. Відверта і проста корупція також може бути віднесена до подібних дій, оскільки з тих же самих причин єврей опинявся у відповідній ситуації, щоб виступати в ролі спокусника.

Малося незліченну кількість варіантів таких комбінацій, які давали можливість збагачуватися, але при цьому зовні дотримуватися традиції і закони. Наведемо як приклад два варіанти:

а) Вигідне приміщення капіталів, лихварські або спекулятивні операції, при яких весь ганьба падає на голову єврея, який виступає в якості компаньйона або підставної особи. Фантастично стрімке сходження Ротшильдів, в значній мірі заснований на спекуляціях, здійснених на кошти найбагатшого маркграфа Касселя, може служити найзнаменитішим історичним прикладом.

По суті справи, основа капіталів, якими оперували фінансисти і великі єврейські комерсанти, найчастіше була християнською. Цікаво простежити, як зроблені таким чином борги, сприяли захисту хитких цивільних прав євреїв: кредитори євреїв тим самим ставали їх зацікавленими захисниками, оскільки в разі вигнання виявлялося неможливим повернути кредити. У деяких країнах і в деякі епохи єврейські громади систематично використовували цей спосіб страховки проти вигнання. Саме так виглядали справи в Італії епохи Відродження, а також в Польщі XVIII століття. Що стосується цього останнього випадку, то президент Комерц-колегії за часів імператора Павла I Гаврило Державін констатував: «Щоб уникнути того, що з ними сталося в Іспанії, [євреї] придумали або використовували в Польщі свою стару хитрість – опинитися у великому боргу в країні свого проживання, для того, щоб забезпечити перебування там. Вони пропонують в якості застави все рухоме майно єврейства за посередництвом своїх громад, які таким чином забезпечують собі прихильність і повагу кредиторів … »

б) Грошові винагороди і хабарі, одержувані чиновниками, за допомогою яких євреї домагалися одночасно з дозволами на проживання в будь-якому місті чи країні привілеї на заняття одним або декількома видами комерційної діяльності. У Німеччині ці винагороди називали характерним терміном «солодкість». Вони були широко поширені в Європі XVII-XVIII століть. Великий римський теолог, кардинал Луго оголосив, що він не знаходить в цьому нічого, що заслуговує осуду, за умови що підкуплений чиновник або міністр не зробить нічого, що суперечить інтересам свого государя. Але не можна бути впевненим, що ця умова завжди дотримується.

в) справедливість цих двох зауважень і важливість для економічного підйому євреїв подібних психологічних чинників пов’язана з існуванням «придворних євреїв», які особливо процвітали в Німеччині, але в зародку аналог цього явища можна виявити і в оточенні деяких великих французьких сеньйорів. Якщо не приділяти належної уваги психологічним тонкощам у відносинах між євреями і аристократами, частково випливають з подібного співучасті, то неможливо зрозуміти причину, по якій государі довіряли ведення своїх справ, фінансових, особистих і навіть амурних, посередникам, обраним з числа дітей Ізраїлю. Зайве додавати, що заступництво, яким користувалися в результаті цього «придворні євреї», забезпечувало їм міцність їх позиції, істотно важливою для економічної діяльності євреїв в цілому.

3. Нарешті, деякі інші фактори успіху євреїв повинні розглядатися і в аспекті комерційної етики, або взагалі етики минулих століть. Повсякденні рамки, в яких знаходилася християнська комерція, історично були прив’язані до християнської або аграрно-християнської традиції, вороже ставиться до збагачення і торгівлі та гальмує європейський економічний розвиток. «Дух корпоративності в принципі протистоїть духу новаторства» (Шарль Мораз). Християнське стан виробників і комерсантів було пов’язано занадто жорсткими правилами і опиралася навіть самим незначним змінам в встановлених звичаї і звички. Євреї, яким був неухильно закритий доступ в корпорації, не відчували себе пов’язаними цими правилами, так що можна сказати, що новаторський дух, що розвивався в умовах їх нестійкого і небезпечного існування під час їх розсіювання, став їх другою натурою.

Серед використовуваних євреями комерційних прийомів, що викликають гнів і відчай їх християнських конкурентів, одні з тих пір вже давно стали частиною сучасної моралі, тоді як інші, як і раніше викликають осуд. Як ті, так і інші залучали до них прихильність їх клієнтів, незважаючи на не надто втішну репутацію; але що стосується цієї репутації, то тут їм нічого було втрачати. Ось деякі приклади:

а) реклама і залучення клієнтів, т. е. «просування товарів», що суворо заборонялося статутами корпорацій, але було улюбленим економічною зброєю євреїв у вигляді залучення покупців в громадських місцях, в приміщеннях заїжджих дворів і на вулицях гетто, які постійно відвідувалися покупцями християнами .

б) виробництво і продаж товарів низької якості, що не відповідає корпоративним стандартам; представлення товарів в привабливому вигляді, особливо старих речей, оновлених і відновлених вмілими ремісниками гетто.

в) Збут товарів сумнівного походження, будь то військові трофеї, контрабанда, видобуток в результаті солдатських грабежів, крадіжок і зломів. У цьому сенсі показовим є зобов’язання, взяте на себе ашкеназами перед сефардами Гамбурга при отриманні дозволу влаштуватися в місті, не поповнювати товарні запаси у перекупників і солдатів. Вище ми вже обговорювали проблему єврейського бандитизму в Німеччині XVII-XVIII століття.

Щодо останнього пункту слід згадати проблему «талмудичної етики», т. Е. Етики, що дозволяє по відношенню до неєвреїв використовувати прийоми, заборонені в стосунках між одновірцями.

Відомо, яка доля спіткала в цьому плані, завдяки антисемітської пропаганди, окремі тексти і приписи іудаїзму, деякі з яких були справжніми, а інші фальсифікованими. Під час перших століть нашої ери вчителя дочірньої релігії дотримувалися в цьому питанні наприклад вчителів материнської релігії, пор. «Виняток Амбруаза», що дозволяє лихварство по відношенню до іновірців: ( «Де право війни, там і право лихварства»).

Надалі дискримінація по відношенню до «невірним» здійснювалася обома таборами за допомогою політичних засобів, що були в їх розпорядженні, т. Е. Відповідно насильства і хитрості. Християни і євреї використовували подвійні системи мір і ваг і виявилися спільно залученими в безвихідне становище. Традиціоналісти обох таборів здавалися задоволеними таким станом речей. Так, Бональд писав: «… Християни можуть бути обмануті євреями, але вони не повинні перебувати в залежному від них положенні, бо ця залежність ображає їх гідність в ще більшому ступені, ніж жадібність євреїв завдає шкоди їх інтересам». Однак внаслідок того факту, що євреї становили лише незначна меншість, подібний стан справ виявлялося вигідним для них (в тій мірі, в якій гнучкість в комерційних питаннях приносить вигоду), оскільки економічна діяльність євреїв найчастіше була пов’язана з християнами, тоді як зворотне мало місце лише в незначній частині випадків.

Такі домінуючі фактори, поряд з якими найбільш часто висловлювані міркування, такі як висока культура «народу, що займається читанням книг уже дві тисячі років», або своєрідний природний відбір, мабуть, грали лише допоміжну роль у справі забезпечення економічного зростання євреїв в тих країнах, в яких їм дозволялося жити. Чи потрібно додавати, що, незважаючи на їх переваги, єврейські ділові люди не домоглися переваги ні в одній країні Заходу і що вони не грали роль «творців капіталізму», яку їм іноді приписують.

Тепер ми розглянемо конкретні факти по черзі в різних країнах.

Німеччина

В цілому економічний розвиток євреїв на зорі нового часу йшло паралельно з підйомом централізованого абсолютизму і зміцненням влади государів, що ущемляють міські вольності і середньовічні корпоративні привілеї. Подібна еволюція була особливо чіткої в Німеччині, де ці вольності і привілеї зберігалися довше, ніж в західних монархіях, і де християнська буржуазія з особливою жорстокістю виступала проти євреїв, що були знаряддям абсолютистської влади. Найбільш примітним в цьому відношенні є епізод з поселенням в Берліні євреїв, вигнаних з Відня в 1671 році.

Вигнання багатою і давньою єврейської громади Відня було здійснено в найчистішому середньовічному стилі з причин, серед яких важко відокремити роль комерційного обману від небажаних забобонів. Імператор Австрії Леопольд I, колишній єзуїт, прославився своєю побожністю. Протягом перших десяти років свого правління він доброзичливо ставився до євреїв. Але в 1669 році на імператорське прізвище обрушилася ціла серія нещасть: пожежа в палаці, смерть наслідного принца, за яким послідував викидень у імператриці, посіяли сумніви в його душі. Духівник імператриці постарався переконати його, що мова йшла про провісників і попередженнях, посланих понад; причому його аргументи отримали сильну підтримку завдяки пропозиції віденської буржуазії з лишком відшкодувати імператорської скарбниці фінансових збитків від від’їзду євреїв. Едикт про вигнання був виданий імператором 28 лютого 1670 року. Всі євреї повинні були залишити Відень до П’ятидесятниці. (Надалі, через п’ятнадцять років вони були запрошені назад і з цього часу їх присутність вважалося обов’язковим. Новий міністр Леопольда I канцлер Людвіг заявив: «Від їх старанності найчастіше залежить успіх найважливіших справ у Відні».)

Як тільки він дізнався про це вигнанні, курфюрст бранденбурзький «Великий Курфюрст» Фрідріх-Вільгельм, перший з монархів, що створювали сучасну Пруссію, вирішив запросити п’ятдесят єврейських родин в свою державу. Він прагнув розвивати у себе в країні промисловість і торгівлю всіма способами і вже запросив з-за кордону численних поселенців і підприємців, особливо французьких гугенотів.

Встановивши відповідну «плату за заступництво» (Schutzgeld), він надав євреям спеціальну, що підлягає перегляду привілей, в якій були зазначені дозволені євреям види діяльності, а також їх права та обов’язки відповідно до звичаїв. Негайно розгорнулася конкуренція між єврейськими та християнськими комерсантами, яка була тим більш запеклою, що відмінності між ними стосувалися не тільки віри і звичаїв, але і їх комерційних прийомів і юридичного статусу. Деякі різновиди та наслідки цієї конкуренції збережуться ще і в XIX столітті, після емансипації євреїв. В результаті протягом поколінь канцелярія прусського держави виявилася наводненої скаргами і контр скаргами, читання яких призводить нас безпосередньо до деяких найважливіших особливостей сучасного антисемітизму:

«Ці антихристи, – обурювалися в 1673 році християнські комерсанти Берліна і Кельна, – бігають з села в село, продають тут, купують там. Таким чином, вони не тільки позбавляються від своїх залежалих попсованих товарів і обманюють людей своїми старими ганчірками, але вони руйнують всю торгівлю, особливо сріблом, латунню, оловом і міддю (…). Така нагальна причина, яка змушує нас покірно викласти наше нещастя Вашій Величності, нещастя, яке настільки велике, що воно призведе до нашого руйнування, а разом з нами до розорення ваших міст з їх школами та церквами, де сяє слава Господа … »

Тут добре видно, як уже в XVII столітті слава Господа виявлялася в прямому зв’язку з прибутковістю християнської торгівлі. Можна приписати почуттям того ж порядку має кілька скатологічне забарвлення пасквіль, датований тим же самим 1673 роком і спрямований проти банкіра Ізраїлю Арона, якому вдалося домогтися положення головного постачальника при дворі бранденбурзького курфюста. Памфлет був спрямований не тільки проти єврея, а й проти чиновників, які йому протегували, і яких він завалив золотом і подарунками. Скарги християнських корпорацій проти конкуренції євреїв повторювалися з року в рік і охоплювали всі провінції. Ми обмежимося цитуванням деяких енергійних образів, до яких вдалися в 1734 році комерсанти міста Стендаля: «Єврей – це щука в ставку з коропами Він проникає всюди, вихоплює у комерсантів шматок хліба з рота, смокче кров бідняків і з жадібності не платить податки …»

У 1763 році Бранденбурзький курфюст встав на сторону євреїв, вирішивши, що «євреї і їх комерція не завдають шкоди нам і нашій країні, але що вони приносять користь». Його спадкоємці, в основному, слідували тієї ж лінії поведінки, при цьому саме собою зрозуміло, що ця користь безпосередньо залежала від товщини гаманців дітей Ізраїлю. Зі свого боку, євреї намагалися виглядати приниженими і незначними і обмежувалися тим, що необхідність своєї присутності в християнській державі доводили, посилаючись на принципи здорової комерції: «Ми запитуємо, хто ті люди, яких розоряємо ми і наша торгівля? (…) Хіба склади цих великих купців незаповнені великою кількістю більш дорогих товарів, ніж все, що ми здатні зібрати? ще

вони володіють розкішними будинками і великими палацами. Хто серед нас може дозволити собі крісла з носіями і карети, щоб відправлятися в розважальні заклади і парки, як це роблять вони? Хто з нас заробив достатньо грошей, щоб наслідувати їх, щоб купувати земельні угіддя, залишити торгівлю і стати великими банкірами? (…) Якщо нас звинувачують в руйнуванні християнських комерсантів, то незрозуміло, чому вони банкрутують в містах, де немає жодного єврея. Але хіба рідко ми бачимо, що християнські комерсанти починають займатися справами, в яких вони не розбираються? Що хорошого може статися, коли комерсанти в усьому покладаються на своїх слуг, замість того, щоб самим займатися своїми справами, а не проводити час за їжею і питвом і промотувати свої доходи в тавернах? У чому ж винні євреї, якщо такі комерсанти терплять банкрутство? »

Переплетення релігійних і комерційних інтересів може бути добре проілюстровано декількома інцидентами, що мали місце в 1669 році в прусському місті Хальберштадте. Не отримавши офіційного дозволу, євреї, які мали право на торгівлю в цьому місті, побудували синагогу. Чи не звертаючись до влади, городяни Хальберштадта, «супроводжувані п’ятдесятьма збройними мушкетерами, – як це вказувалося в скарзі євреїв, увірвалися в нашу синагогу, зламали вікна і двері, зруйнували всю будівлю від підвалів до даху, все переламали, зруйнували, розбили на шматки, влаштували такі заворушення, скандали, навели такий страх і жах, що ми готувалися до побиття і вбивства всіх до одного, так що тепер день і ніч ми повинні перебувати під охороною солдатів для захисту від натовпу, збігався з усіх боків … »Прусський уряд розпорядився провести розслідування. Городяни Хальберштадта виправдовувалися наступним чином:

«… На жаль, за нашим досвідом добре відомо, яке зло завдають подібні зібрання (т. Е. Синагоги, – прикл. Ред.), Що прирікають євреїв на вічне прокляття, оскільки саме там їх навчають з самого дитинства помилковому розумінню божественних пророцтв і Одкровення , вчать зневажати Ісуса Христа, що робить набагато більш важким їх шлях до звернення. Крім того, цей народ швидше розмножується там, де заохочується сповідування їх огидною релігії, так що вся країна виявляється зараженої євреями на смерть християн »

Звідси видно, як потреби християнської торгівлі підтримували і стимулювали тисячолітню боротьбу церкви проти синагоги.

Якщо створюється враження, що підприємства християнської буржуазії терпіли великої шкоди від єврейської присутності, то останнє було вкрай вигідно правителям і знаті, природним захисникам євреїв (до такої міри, що Вернер Зомбарт навіть бачив в євреях справжніх співзасновників сучасної держави). Але крім принципів політичної рівноваги, яких необхідно дотримуватися в державі, що залишається християнським, релігійна чутливість ставила межі заступництву і пільг, які в ім’я фінансової та економічної доцільності можна було поширювати на синів народу-боговбивці. Особисті релігійні переконання і темперамент самодержців грав тут важливу роль. Лінія поведінки, якої було необхідно дотримуватися, щоб поєднувати інтереси держави з вимогами християнської моралі, була тонко сформульована «королем-сержантом, Фрідріхом-Вільгельмом, який дав такі поради з приводу мудрого правління своєму синові, майбутньому Фрідріху Великому:

«У тому, що стосується євреїв, то в наших країнах є велика кількість тих з них, хто не отримав від мене листів про заступництво. Ви повинні їх вигнати, оскільки євреї в країні – це сарана і розорення християн. Я прошу вас не давати їм нових листів про заступництво, хоч би вони пропонували вам багато грошей … Якщо у вас буде потреба в грошах, накладіть на єврейство в цілому податок в двадцять-тридцять тисяч талерів кожні три або чотири роки понад грошей за заступництво, які вони вам платять. Ви повинні душити їх податками, бо вони зрадили Ісуса Христа, і ви не повинні ніколи довіряти їм, бо найчесніший єврей – це шахрай і шахрай, не сумнівайтеся в цьому … »

Фрідріх Великий був реалістом, як і його батько, але наскільки той був набожним, настільки цей циніком, якого не хвилювали моральні проблеми такого роду, і він повернувся до золотому правилу бранденбурзького курфюста: єврей корисний настільки, наскільки він багатий. Отже, він переслідував і безжально виганяв незаможних дітей Ізраїлю, але роздавав привілеї тим, хто виявляв себе здатними створювати підприємства і ринки збуту товарів, брати на відкуп податки і, перш за все, позичати гроші. Подібна державна політика, яку проводили в цей час багато європейських держав, призвела до збереження аж до нашого часу деякому зв’язку між іудаїзмом і грошима (як в тому, що стосується уявлень християнського світу про іудаїзм, так і в тому, що відноситься до внутрішнього життя іудаїзму ). Певною мірою вірно, що емоції можуть пережити на цілі покоління ті структури, які їх породили, і в результаті замінити собою деякі компоненти цих структур.

З економічної точки зору німецькі євреї грали в XVII-XVIII століттях все більш зростаючу роль в великих комерційних центрах: в Лейпцигу, де їх чисельність серед учасників знаменитого ярмарку досягла в кінці ХVIII століття двадцяти п’яти відсотків; в Гамбурзі, де сенат вільного міста, вигнав їх в 1648 році і котрий дозволив кільком сім’ям повернутися в місто п’ятнадцять років по тому, в 1733 році констатував, що євреї стали для комерції «необхідним злом» через переплетення їх інтересів з інтересами християн; і особливо у Франкфурті, де пожежа в гетто в 1711 році, як тоді говорили, потряс фінанси імперії, але місце для гулянь, влаштоване там, де були його стіни, прикрашав напис: «Жоден єврей і жодна свиня не має права входити сюди ». У Франкфурті, головному фінансовому центрі Німеччини, число євреїв було особливо велике і становило в 1711 році більше трьох тисяч, або шістнадцять відсотків населення міста. Само собою зрозуміло, що гетто, з якого вийшли Ротшильди, крім кількох багатих фінансистів налічувало велику кількість плебсу, скупченість на ‘декількох вузьких вулицях, і займається тисячами видів дрібних промислів, щоб забезпечити свій прожиток. Ось як описав це в 1778 році у своїй «Ярмарку в Плундерсвейлерне» Гете, якого це видовище привертало ще в молодості:

«Але грошима вони володіють як відмичкою, і в серці ближнього читають, як в своєму, у них для будь-якого особливий є прийом.

Там позикою обплетуть, тут пов’язує міна; Хто раз заплутався, чи не вилізе з полону ».

(Пер. М. Лозинського)

Народна пісенька дає більш точний опис:

«Хтось вирішив купити собі костюм,

Він одразу ж біжить до єврея.

Посуд, ложки, вилки, фіранки, нічні ковпаки,

Все, в чому виникла потреба,

Можна знайти у єврея,

Який отримав ці речі в заставу.

Все вкрадене і забране грабунком

Все це можна знайти у нього.

… Пальто, штани, все, що завгодно

Єврей продасть за низькою ціною.

Ремісники більше нічого не можуть продати, Тому що весь світ кинувся до євреїв … »

Як відомо, Гете був родом з Франкфурта. Ось як на схилі днів він описував свої враження від гетто: Серед важливих речей, які займають дитини і юнака, слід особливо відзначити єврейський квартал, який, по правді кажучи, називають єврейської вулицею, оскільки його утворює, в основному, одна вулиця, яка коли -то тіснилася між ровом і міською стіною. Тіснота, бруд, метушня, неприємний для слуху акцент місцевої мови, все це справляло вкрай відразливе враження. Довгий час я не наважувався ходити туди на самоті і повертався завжди з важким серцем, після того, як вдавалося уникнути докучань стількох людей, постійно прагнуть залучити покупця і затіяти торг … »

Безумовно, бідним жителям німецьких міст і сіл присутність євреїв приносило реальну вигоду, на відміну від торговців і ремісників. Але все свідоцтва одностайно підтверджують, що «німа класи», ті, хто не мав можливості публічно висловити свою думку, зневажав і ненавидів їх в тій же мірі. «Обдурити єврея» вважав вісь вищим подвигом, як це видно з багатьох народних казок, таким як «Єврей в тернику» (Оег Jіde im Ооrn), яку брати Грімм включили в своє класичне збори.

Традиційне християнське визначення: «іудаїзм = брехня», отже, «єврей = шахрай», мабуть, найкраще підходить для подібної етичної системи. У XVII столітті віра в природжену схильність євреїв до шахрайства, швидше за все, поширилася серед усіх верств суспільства. Шпенер, засновник лютеранського пієтизму, був одним з перших, хто виступив на їх захист, запропонувавши навіть своєрідне природне пояснення:

«… Бідняки, які серед них [євреїв] становлять, як і серед християн, переважна більшість, не можуть діяти інакше; маючи лише кількома талерами, ці люди змушені вдаватися до шахрайства, щоб утримувати себе і свої сім’ї. Тому ці нещасні вдень і вночі не можуть думати ні про що інше, крім того, яким забезпечити своє існування з допомогою хитрості, інтриг, обману і злодійства … »

У наступному столітті подібні погляди стали ставитися освіченими людьми до числа забобонів. Згідно Крістіану Вільгельму Дому, прусського чиновнику, який був одним з попередників єврейської емансипації, «є лише люди з народу, які самі вважають, що вони мають право обманювати євреїв, звинувачуючи їх в дотриманні закону, що дозволяє здійснювати шахрайства по відношенню до іновірців; а нетерпимі священики займаються тим, що поширюють байки про єврейських забобонах, виявляючи таким чином свої власні забобони з цього приводу … »

Можна сказати, що масовий антисемітизм тримався на двох головних опорах, що були його необхідними і достатніми умовами: як дітям, так і дорослим священики обох конфесій проповідували як в церковних школах, так і з висоти кафедр, що євреї – це мерзенний народ-боговбивця. У реальному і дорослому житті ці погляди лише дуже рідко піддавалися спростуванню, отримуючи своє повсякденне підтвердження з природного напруги, властивого діловим відносинам, прихованих або відкритих конфліктів, які неминучі при будь-якій покупці або продажу, будь-якій торговельній угоді і будь-якому обміні, а контакти між християнами і євреями переважно обмежувалися напруженими відносинами такого роду.

Набагато більш складними були відносини євреїв з можновладцями та правлячими класами. Саме ці відносини визначають силу їх позиції, а в епоху, коли традиційний порядок речей і загальноприйняті ідеї виявилося можливо зсунути зверху, вони іноді досягають справжньої близькості. Завдяки їх заступництву провідні фігури гетто могли зробити фантастичний зліт і, досягши багатства, насолоджуватися владою і навіть своєрідною славою, продовжуючи залишатися євреями.

Незвичайні історії Німеччини епохи бароко. Ось бідний двадцятирічний Олександр Давид з Хальберштадта, який в1707 році прибув в пошуках щастя в Брауншвейг, столицю однойменного герцогства, в якому євреям не дозволяли селитися. Коли він прибув, страж міських воріт нібито вигукнув: «Чи повинен я вірити власним очам, що єврей оселився в Брауншвейгу?» Йому дійсно вдалося отримати право на проживання, але перші кілька днів він повинен був ночувати на лавці під відкритим небом, оскільки не міг знайти будинок, де б погодилися його прихистити.

документи повідомляють нам про скарги комерсантів міста, обурених незаконними прийомами цього єврея, такими як доставка замовлень клієнтів додому. Але з самого початку він зумів залучити до свою справу спадкоємця трону, цілком ймовірно позичивши його грошима. У відповідь той авансом надав йому «таємну привілей» і відкрито обсипав його милостями, коли в 1714 році успадкував трон свого батька. Олександр Давид отримав тоді дозвіл побудувати власний будинок, заснувати тютюнову мануфактуру, а також йому було надано звання постачальника двору, що звільняло його від звичайного правосуддя. На протести своїх радників молодий герцог нібито відповів: «Хіба можна знайти ще одну людину подібного цьому, наділеного воістину божественним генієм винахідництва?»

З плином часу Олександр Давид, комерсант, банкір і чиновник одночасно, як майже всі придворні євреї, розвивав свої справи і розширював сфери своїх інтересів, куди входили військові поставки, організація лотереї і, грошові позики герцогу і позики, надані іншим німецьким государям, серед яких перебував і майбутній Фрідріх Великий, завдяки посередництву його нареченої, Єлизавети Христини Бевернского. Олександр Давид процвітав послідовно при п’яти герцогах, примножуючи титули і посади в міру зростання свого багатства: він був придворним банкіром, придворним ювеліром, придворним монетники, постачальником двору, а також здійснював деякі політичні місії.

Він проводив свій вільний час за вивченням Талмуда і спорудив в Брауншвейгу величну синагогу. Він помер в 1765 році у віці майже вісімдесяти років; його тіло було доставлено до місця останнього спочинку на герцогському катафалку в супроводі служителів двору.

Можна думати, що послуги, які він зумів надати спадкоємцю принцу з моменту свого прибуття, а також численні подарунки лежали в основі його приголомшливого успіху. Цінні подарунки завжди розглядалися придворними євреями як інвестиція на майбутнє за умови їх розумного розподілу. У своїх мемуарах Глюкель з Гамельн розповідає в зв’язку з цією історією вельми характерний епізод. Вона описує пишне одруження своєї старшої дочки з сином банкіра Елією Клеве, яке вшанував своєю присутністю другий син прусського «Великого курфюрста»:

«… На це весілля також прибув якийсь МОКАТЕ, португальська ювелір, який носив прекрасні невеликі золотий годинник, прикрашені діамантами, ціною в п’ятсот дукатів. Злія Клеве роздобув ці години і хотів подарувати їх принцу. Один з його друзів, що знаходився поблизу, запитав у нього: «Навіщо це тобі потрібно? Якби він був наслідним принцом, то я б тебе ще зрозумів ». Але як я вже говорила, незабаром наслідний принц раптово помер, і юний принц зайняв його місце. Після цього Елія Клеве сильно дорікав свого друга кожен раз, коли зустрічався з ним. І, звичайно, юний принц ніколи б не забув такого прекрасного подарунка, оскільки великі вельможі ніколи не забувають речі такого роду … »

Отже, ми дісталися до теми серцевих відносин, які встановлювалися між євреями і німецькими государями. І ті, і інші перебували поза звичайних рамок німецького суспільства того часу, але які б не були справжні причини цієї близькості між членами обох каст, кожна з яких по-своєму була пройнята духом власної переваги, в ХVIII столітті неможливо уявити двір німецького государя без свого єврея. У 1741 році під час конфлікту в єпископаті Хільдесгейм між євреями і корпорацією м’ясників рабин Гершель Оппенгеймер звернувся до князя-єпископа з проханням поставити ремісників на місце:

«… якби м’ясники мали хоч якийсь придворний досвід, вони б не діяли так нерозумно, оскільки майже неможливо знайти в Німецької імперії государя або правителя, у якого б не було свого придворного єврея, що має можливість в будь-який час звернутися до нього, в відміну від м’ясника. Євреї постійно отримують милості, привілеї і навіть монополії, що повністю суперечить принципу, згідно з яким євреї не можуть розраховувати на настільки ж прихильне ставлення правителів, як інші піддані … »

У Німеччині було близько трьохсот князівств, які надавали можливість сотням євреїв зробити кар’єру і розбагатіти. Чим менше було князівство, тим ближчими виявлялися відносини між государем і його євреєм, так що коли цар потрапляв під вплив свого агента. Генріх Шнее опублікував кілька листів, адресованих в 1730 році графом Ліппе-Детмольд своєму банкірові Йозефу Ісааку. Ось уривок з цих листів:

«Йозеф, ми хочемо довести до вашого відома, що на сьогоднішній вечір у нас немає більше масла, і ми просимо вас зробити все необхідне, щоб доставити нам досить масла вже сьогодні ввечері. Часу дуже мало, тому що інакше ми не можемо сісти за стіл; ми сподіваємося, що ви зробите все можливе … »

в іншому листі граф просив єврея терміново добути йому свічки, бо інакше він буде змушений спати в темряві. Таким же смиренним тоном він просив про грошові аванси. Подібна залежність змушує думати швидше не про відносини між Мефістофелем і Фаустом (в романтичному описі Зомбарта), а про жахливі Морлоку Г. Уеллса або про фільм «Слуга» Йозефа Лузі. Але не будемо захоплюватися літературними порівняннями, оскільки якщо і була область, де уява і літературні кліше заподіяли занадто багато зла, то це, звичайно, область антисемітських мани, в усі часи приводили до характерного перебільшення можливостей, які могли розраховувати євреї.

Однак як би не було нав’язливим це перебільшення, один з його джерел становили деякі дії фінансистів минулого. Особливо серед дворянства знаходилося багато християн, які бажали таємно зайнятися спекуляцією або лихварством, щоб цим не зіпсувати свою репутацію. Для цього євреї, послужливі і вміють зберігати таємницю, не соромляться вести себе як євреї, були ідеальними підставними особами. Цей фасад обманює навіть зараз багатьох сучасних істориків! Часто це була лише маріонетка, за мотузочки якої смикав християнський фінансист. Ще частіше йшлося про компанії, в яких християнський партнер, що становив невидиму частину айсберга, грав вирішальну роль. Так, кар’єра Баруха Симона (діда письменника Людвіга Берні) при дворі кельнського князя-архієпископа відбулася завдяки заступництву міністра графа Бельдербуша, головного партнера компанії, загальний стан якої сягала мільйона дукатів. На поширеній чутці капелан двору батько Паулін також входив в цю компанію. Про нього говорили:

«Sub vesperum сит ministro et Baruch spolia dividebet.. («Під вечірньої зіркою і Барух зі священиками будуть ділити здобич ..).

У Саксонії, коли міністром був Брюль (1733-1763), граф Йозеф Бользен став найбагатшою людиною королівства. Він користувався підставними особами-євреями, серед яких зокрема був «посередник двору» Самуель Ефраїм Леві, для своїх спекуляцій і лихварських позик короні. «Дохід, який він з цього витягує, мабуть, занадто єврейський, і послуги його світлості нам занадто дорого обходяться», – писав в 1761 році Брюль. Жадібність графа Бользен привела до того, що його стали підозрювати в прихованому єврейство, так що в епоху нацизму його нащадки були змушені вжити генеалогічні разиcканія, щоб добути «сертифікати арійської приналежності».

У тій же самій Саксонії розігрався останній акт трагікомедії, в ході якої Вольтер, який доручив синові ювеліра Гершеля купити для нього саксонські облігації, зумів сильно обдурити цю молоду людину; в результаті батько помер від горя. Поет Лессінг, який в цей час служив секретарем філософа, резюмував ці чвари в наступній епіграмі:

«Щоб пояснити дуже коротко,

Чому це справа

Погано скінчилося для єврея,

Відповідь може бути приблизно таким:

Пан У … виявився хитрішим шахраєм, ніж він ».

Як ми вже говорили, Ротшильди створили основу свого стану, отримуючи прибуток з скарбів, накопичених маркграфами Касселя, відповідно до отримуваних від них вказівками.

Здатність євреїв прикривати своїм єврейським прапором всілякі непристойні або суперечать кодексу честі справи, безумовно сприяли багатьом вражаючим злетів. Досягнувши високого становища, придворний єврей уникав головних принижень своєї кacти; він отримував право поселятися за межами гетто і носити зброю. Позначення «єврей» в офіційній кореспонденції використовувалося замість звернення «пан». Саме в цій формі його ім’я згадувалося в офіційному альманасі двору. Катафалк герцога Брауншвейзького на похоронах Олександра Давида ні ізольованим випадком. Великі німецькі сеньйори любили вшанувати своєю присутністю єврейські поховання, церемонії обрізання і особливо весілля, які іноді святкувалися в резиденції місцевого володаря. Схоже, що подібна люб’язність і почесті такого роду набагато більше жорстоким християнську буржуазію, ніж видовище фінансових успіхів дітей Ізраїлю. Це жорстокість можна відчути в причинах, на які посилалися члени міської управи, щоб відмовити євреям, незважаючи на їх протести, в допуск на знамените місце для прогулянок. У своєму висновку вони написали: «Ці амбітні думки можуть бути спровоковані лише гординею і бажанням зрівнятися з християнами».

Франція

Якщо не враховувати яскравість фарб, то у Франції XVIII століття можна побачити таку ж картину, що і в Німеччині. Євреїв захищало центральний уряд, на них активно нападала піднімається буржуазія, і їх по-християнськи ненавиділо населення в цілому за відносним винятком освічених і привілейованих кіл. Старовинний едикт про їхнє вигнання з Франції, підтверджений в 1615 році Людовіком XIII, що не був скасований. Вони не користувалися у Франції такій специфічній підтримкою, яку вони знаходили в Німеччині, роздробленої на безліч князівств, до подразнення їх підданих. Але можливо, людський клімат країни, що має широкий вихід до стародавнього Середземномор’ю, сприяв пом’якшенню контрастів і ненависті.

Проте, прибуття євреїв в якесь місто могло бути сприйнято як образа божественного величі, як це стверджував нижче духовенство Нансі в 1708 році в своєму клопотанні, зверненому до герцога Леопольду Лотарингскому:

«… Те, що нас завжди так щасливо відрізняло від самих процвітаючих королівств, може зникнути в якийсь момент, і ми будемо змушені оплакувати, як ті люди, які нас оточують, то, що згубні виразки, дуже заразні, можуть зробити з державою і релігією. Монсеньйор, це не пусті тривоги; скільки розорених торговців, спустошених сіл, пригноблених і знедолених сімей постають заздалегідь перед нашим поглядом! Невже після того, як ви з такою непохитністю заборонили єретикам, які нічого не забули, влаштуватися на ваших землях, ви дозволите це євреям, самим смертельним ворогам Ісуса Христа його церкви і всього християнського? Цей народ, безумовно проклятий і знехтуваний Богом, вигнаний майже з усіх країн, невже він отримає притулок на ваших землях, Монсеньер? »

Коли відчули загрозу торговці зверталися безпосередньо до влади, не користуючись заступництвом духовенства, вони висловлювали своє занепокоєння без богословських еківоків. «Скоро євреї захоплять у свої руки торгівлю у Франції …» (торговці Жьен, 1732 г.). «Цей єврейський народ, зрадники і обманщики, поширюється з кожним днем ​​по нашим кантонів …» (торгові радники Монпельє, 1739 г.). «Цей єврейський народ робить підлості і принижується тільки для того, щоб піднятися і розбагатіти …» (депутати торгової палати Тулузи, 1744 г.). «Ми вас благаємо зупинити поширення цього народу, який неминуче внесе безлад в комерцію …» (Монпельє, 1744 г.).

Королівська адміністрація не дозволяла цим тривогам ввести себе в оману:

«Найкраще, що вони [торговці Тулузи] можуть зробити, це влаштувати свої магазини так само добре, як це роблять євреї, і задовольнятися меншим, ніж зараз, доходом …»

«… Якщо торговці [города Безьє] скаржаться на те упередження, яке порушують проти них євреї, це їх власна вина. Вони не повинні обдирати покупців і намагатися отримувати величезні доходи … »

«… Торговці Монпельє … призначають на свої тканини такі надмірні ціни, що як би вони не відгукувалися про низьку якість тих тканин, які євреї приносять на ярмарки, якщо враховувати ціни, за якими вони торгують, то це виходить не гірше, ніж те, що можна знайти в крамницях самих цих торговців. У євреїв є тканини будь-якої якості і за різною ціною. Я ніколи не чув, щоб вони приносили на продаж тканини, які б не були помічені печаткою фабрики. Отже, різниця між малою вигодою, якої дотримуються євреї, і занадто високими цінами, які торговці призначають за свої тканини, і визначає вибір публіки робити свої покупки на ярмарках, а не платити комісійні в Ліоні … »

Однак низький рівень комісійних в єврейській торгівлі не може служити достатнім поясненням їх успіху. Парадоксальним чином сам напівпідпільний характер їх діяльності обертався їм на користь, збуджуючи уяву клієнтів:

«В даний час на Біржовий площі [в Нанті] збираються люди цього племені, які торгують всіма видами галантерейних та залізних товарів. Щоб залучити покупців, вони постійно кричать: «Банкрутство, банкрутство !. .. »У минулому році ці безсовісні люди виставили на продаж на Біржовий площі серпанок і набивні тканини і хустки всіх видів. Все це було розпродано з приголомшливою швидкістю … »

Ще один прийом підпільної торгівлі без офіційного дозволу полягав у тому, щоб виставити товари в приміщенні заїжджого двору, або ще краще, домовитися з безгрошовим сеньйором, який надавав у розпорядження євреїв свій замок, як це робили маркіз де ла Грав в Монпельє або пан де Сен -Сімон в Сенті. Органи влади, вже наполовину перейнявшись ідеями Століття освіти і стурбовані проблемами загального блага, не втручалися або навіть схвалювали подібну практику, особливо якщо це було вигідно для поточних державних інтересів. Саме такою була історія з «війною баришників» в Лангедоку, під час якої кілька єврейських підприємців поклали край дефіциту верхових коней і тяглової худоби, який встановився на півдні Франції в 1735 році, завізши тварин з Пуату і Оверні одночасно розоривши корпорацію християнських торговців кіньми. Інтендант Лангедоку Бернаж зазначив, що «євреї продали своїх тварин за розумною ціною, що відповідає можливостям сільських жителів …»

Захисники традиційної торгівлі грошима були далеко не такі численні. Однак нижче ми наведемо рішення, яке один високопоставлений магістрат виніс в 1768 році з приводу лихварства ельзаських євреїв:

«Очевидно, що від євреїв в Ельзасі може бути деяка користь. У важкі часи, а також коли на кордонах йде війна, селяни знаходять у них засоби, щоб винести обрушуються на них труднощі. Якщо вони постраждали від мародерів, якщо вони втратили свою худобу в результаті реквізицій, євреї видають їм аванси, що дозволяють купити зерно і худобу; ці позики коштують недешево, але в разі крайньої необхідності краще потрапити в залежність від лихваря, ніж просто загинути. Євреї займаються також ремонтом кавалерії; вони робили неймовірні зусилля, щоб привозити коней з-за кордону; неможливо заперечувати, що під час всіх минулих воєн вони надавали послуги такого роду.

Отже, немає нічого поганого в тому, що в Ельзасі є кілька євреїв. Але подивимося, яке зло може статися, якщо їх буде занадто багато. Євреї ніколи не обробляє землю і займають багато будинків в селах, які з набагато більшою користю могли б бути зайняти! селянами. Селяни, отримуючи від євреїв гроші в борг для того, щоб заплатити податки своєму сеньйору або королю, стають в результаті цього розслабленими і ледачими, так що незабаром впадають у злидні, в той час як їх майно розпродається, щоб розрахуватися з кредиторами … »

У другій половині XVIII століття, мабуть, склалася сприятлива обстановка для клопотання євреїв з проханням офіційно дозволити займатися «комерцією і ремеслами» в Парижі. Ремісничі корпорації стали проти цього, слідуючи традиції, але деякі аргументи, що висувалися в зв’язку з цим, відображають в той же самий час хиткість старовинного порядку речей, поширення безбожжя, наступ «століття розуму». Вельми показовою в цьому плані є пам’ятна записка, складена в 1765 році відомим адвокатом, паном Гулліт, на прохання торговців і купців Парижа ( «Шести Цехів»). Ця записка, в основному, являє собою велике історичне опис злочинів і злочинів євреїв, прикрашене мальовничими порівняннями і метафорами відповідно до моди того часу.

«Записка торговців і купців Парижа проти допуску євреїв .. Париж, 1765. Цей документ став класичним зразком антиєврейською полеміки у Франції кінця XVIII століття. Він навіть був перевиданий в 1790 році, коли Конституційна Асамблея розглядала питання про емансипацію євреїв.

Деякі формули пана Гулліт заслуговують того, щоб ми їх тут процитували: «… можна порівнювати євреїв з осами, які проникають у вулик тальку для того, щоб вбивати бджіл, розкривати їм живіт і витягувати мед, який знаходиться у них всередині …»

… ця частинки ртуті, які розбігаються, губляться, але при найменшому нахилі збираються в великий масив … »

Що стосується євреїв Бордо, «вони були євреями в Португалії, потім стали християнами, до Франції вони прибули як християни, а потім вони звернулися в іудаїзм; що за людське суспільство! »

Всі традиційні звинувачення перераховуються паном Гулліт і використовуються ним заради головної мети – від замкнутості до лихварства і від ритуального вбивства до поширення чуми; виняток становить первородний і головний гріх, т. е. вбивство Христа, яке в цьому документі навіть не згадується. В результаті, хоча дерев’яні конструкції залишилися в недоторканності, автор прибрав наріжний камінь антиєврейською аргументації. Ми вже досягли століття розуму, так що в ході іншого судового позову адвокат і полеміст Лінге відповідним чином вибирав свої слова: «Звичка, релігія, політика, може бути, розум або, по крайней мере, інстинкт, виправдовує цілим рядом причин, змушує нас відчувати до євреїв в рівній мірі як презирство, таки огиду … »

Нові ідеї, в тому числі і деїзм, досягли в 1789 році навіть лахмітників Монпельє, які закликали Всевишнього: «Немає нікого, хто б не носив у своєму серці переконаності в злі, яке єврейський народ заподіює світу. Всевишній при створенні світу ясно висловив своє бажання, щоб цей народ був зосереджений на обмеженій території, і заборонило йому яким би то не було способом спілкуватися з іншими народами … »Але в основному, у Франції XVIII століття антисемітизм продовжував триматися на стародавньому поєднанні традиційних релігійних поривів з комерційними інтересами – як це нагадував державний міністр Малерб Людовику XVI напередодні революції:

«… В серцях більшості християн ще існує сильна ненависть проти єврейського народу, ненависть, заснована на пам’яті про злочин їх предків і підкріплюється тими звичаями, яких дотримуються євреї по всьому світу, займаючись такими видами комерції, які, на думку християн, приносять їм розорення … »

Отже, войовничий антисемітизм був переважно буржуазно-християнським феноменом. Якщо не брати до уваги динаміку комерційних інтересів, то євреї, які займаються своїм ремеслом без найменшого лицемірства, неминуче викликали роздратування у торговців, які пишалися тим, що обожнюють Бога жебраків і нещасних. Згідно «Комерційному словником» Саварі кажуть, що «комерсант багатий, як єврей, якщо у нього репутація людини, що зібрав величезні статки».

Ми побачимо, як навіть серед філософів і енциклопедистів ставлення до дітей Ізраїлю змінювалося в залежності від їх соціального походження. Тільки аристократія, престиж якої визначався генеалогією, і чиї забобони поширювалися без розбору на всіх, що не належали до її колі, проявляла певну симпатію до євреїв, можливо навіть надавала їм деяка перевага перед християнської буржуазією, чию ревнощі і ненависть вона починала відчувати. У тій мірі, в якій всередині цієї самої аристократії існували власні протиріччя і контрасти, наша констатація в більшій мірі може бути застосована, перш за все, до старовинної військової знаті, що цілком природно. Захоплююче видовище представляють ці герої і воєначальники, вище яких були тільки король і небо, коли вони оточували себе євреями і протегували ім. Прикладом цього можуть служити принц Євгеній Савойський, маршал Моріс Саксонський, принц Шарль де Лінь. Цей останній на схилі своїх років склав «Мемуари про євреїв», доброзичливість яких лише ледь прикрита іронією знатного аристократа.

«Євреї мають багато переваг, – пише він на закінчення, вони ніколи не напиваються п’яними, завжди старанні, точні, ввічливі, вони є вірними підданими своїх панів в цю епоху смути, ніколи не впадають в лють; вони тісно спаяні, іноді гостинні, багаті у них завжди допомагають бідним ». Далі слідує заклик до емансипації євреїв, пройнятий жорсткішою іронією:

«Нарешті, ізраїльтяни, які очікують незбагненною волі Провидіння, яка посилить їх доля за прикладом долі їхніх предків, по крайней мере, в цьому світі стануть щасливими, корисними і перестануть бути самим огидним народом на землі. Я прекрасно розумію причини того жаху, який вселяють євреї, але вже пора покласти цьому край. Мені здається, що гнів тривалістю в тисяча вісімсот років був досить довгим ».

Зрозуміло, добре ставлення знаті до євреїв при королівському ладі насамперед спиралася на численні послуги, які євреї могли їй надавати, насамперед в області грошових кредитів і спільних підприємств, наприклад, подібно до того як цим займалася принцеса де Рохан під прикриттям якогось Соломона Леві. Але відсутність буржуазних забобонів полегшувало подібні відносини, які не обов’язково трималися на корисливий інтерес. Можна думати, що лише священик знатного походження, абсолютно впевнений в собі, міг заступитися за що потрапив в біду єврея так, як це зробив в 1744 році абат де Ла Вареннде Сен-Солье.

[Абат де Ла Варенн де Сен-Солье лейтенанту поліції Парижа, 14 березня 1744 р]:

«Я аж ніяк не забув, що ви мені говорили, ніби я був схожий на рабина, коли говорив з вами про цю справу. Але коли ви дізнаєтеся, що єврей, за якого я клопочу, зробив у в’язниці, де він сидить, не менше благодіянь, ніж всі благодійні організації, і що майже не залишилося в’язнів, які б не скуштували плодів його щедрості, то я переконаний, що ви перетворитеся на нього (рабина) в тій же мірі, що і я, і що ваше почуття справедливості захопить вас на шлях наслідування Господа, який винагороджує вже в цьому світі добрі справи цих нещасних жертв власного засліплення … »

На закінчення зробимо огляд соціального становища паризьких євреїв напередодні революції. Ми маємо в своєму розпорядженні цими даними завдяки процесу, який в 1776 році порушив бордоський єврей Мендес проти негрів Габріеля Пампа і Амінти Жюльени. Ці негри були рабами, яких Мендес привіз з Антильських островів.

У Парижі вони втекли від свого господаря, який і звернувся до правосуддя, щоб домогтися їх повернення. Під час процесу єврей і негри обмінювалися, за посередництвом своїх адвокатів, тими вельми невтішними поглядами, яких дотримувалася Європа відповідно в тому і в іншому випадках. Перший дорікав дітей Хама в «шахрайстві і обмані», на що отримував відповідь, що «вони могли б висунути таке ж звинувачення проти єврейського народу, і що це порівняння не піде йому на користь». Негри також звинувачували Мендеса в жорстокості, чому приводили багато прикладів: найжахливіше з того, що їм доводилося виносити, полягало в тому, що «їх господар перешкоджав їм виконувати закони католицької релігії, в якій вони мали щастя бути вихованими».

Але навіщо Мендес вирішив влаштуватися в Парижі? Адвокат Пампа і Жюльени заявив: «Столиця здавалася йому найсприятливішим місцем для життя. Усі стану тут змішалися. І хоча багатий єврей не користується тут шанобливою повагою, яке є першочерговим потребою людини гідного походження, проте він може насолоджуватися усіма задоволеннями, які отримують за гроші … Якщо перебування в цьому місті обіцяло пану Мендесу безліч задоволень, то сам він був погибеллю для своїх негра і негритянки. Єврей був дуже далекий від того, щоб дати їм відчути м’якість, характерну для французів, замість чого змусив їх шкодувати про тих важких роботах, на яких їх використовували в колоніях … »

Суд вирішив справу на користь Пампа і Жюльени.

Великобританія

Оригінальність англійських традицій проявилася в новий час серед іншого і в положенні євреїв.

Під заголовком «Справжній антисемітизм» ми вже розглядали то сум’яття, яке було викликано в 1656 році наміром Кромвеля знову відкрити євреям доступ на Британські острови, звідки вони були вигнані в 1294 році, і як, зіткнувшись з масовими протестами, він був змушений дати задній хід , а також, як він дав мовчазну згоду на те, щоб колонія багатих торговців з числа колишніх марранів влаштувалася в Лондоні. Британське мистецтво компромісу – в подальшому ці цінні платники податків змогли виявитися корисними для країни свого перебування як в якості фінансистів, так і в якості носіїв політичної інформації, особливо в тому, що стосувалося іспанських справ. Адже Лондон став одним з головних центрів процвітаючою «марранської діаспори». Ми бачили також, як бурхлива історія євреїв з Піренейського півострова привела їх до пристосування до християнських звичаїв, до «асиміляції» ще до того, як виникло саме це поняття. Протягом ХVIII століття євреї з німецьких і польських гетто стали групуватися навколо них і в кінці кінців перевершили їх в демографічному відношенні. Всього до 1800 року в Англії налічувалося двадцять або двадцять тисяч євреїв.

На континенті розсіювання дітей Ізраїлю служило доказом їх занепаду; в очах правителів Англії воно перетворилося в цінна якість народу, що викликає неприязнь у багатьох інших відносинах. У 1712 році державний діяч і публіцист Джозеф Адісона заявив про корисність цього народу для людства:

«Насправді вони так сильно розпорошені по всіх торгових центрів світу, що перетворилися на інструмент, завдяки якому найвіддаленіші один від одного народи можуть підтримувати взаємні відносини, і весь рід людський виявляється пов’язаним загальною мережею … Вони схожі на болти і засуви в найбільшій будівлі , які самі по собі мають незначну ціну, але вкрай необхідні для його існування … »

Настільки мирні функції нічим не могли шокувати правлячі класи і громадську думку острова, який вже став «островом торговців», і на якому, якщо вірити Максом Вебером, молода капіталістична енергія зуміла отримати вигоду з динамічності кальвіністської революції. Гнучкість або, якщо завгодно, «сучасність» англійської торгівлі дозволяла їй не випробовувати побоювання з приводу єврейської конкуренції понад розумних меж. До того ж в даному випадку мова йшла про так званих португальських євреїв, а ми вже бачили, що вони в набагато меншому ступені бентежили християнське уяву, ніж їхні німецькі і польські побратими. З іншого боку, деякі очевидні особливості кальвіністської різновиди протестантизму, такі як популярність Старого Завіту і престиж його героїв, що знайшов своє відображення в моді на біблійні імена, так само як збільшення кількості сект і що випливають звідси принципи релігійної свободи, становили досить підстав для взаєморозуміння і іноді навіть симпатії. Таким чином, виявилися ослабленими два основних і, ймовірно, незнищенний каталізатора антисемітизму. Залишається фактом, що англійські торговці лише в окремих виняткових випадках займалися агітацією і лютими протестами, настільки типовими для німецьких і французьких корпорацій.

На думку деяких англійських істориків комерційний талант їхнього народу врятував євреїв від труднощів і антисемітських спалахів в нові часи. Так, Дж. М. Тревельян писав: «… У проміжку, що відділяв вигнання євреїв Едуардом I від їх допуску назад Кромвелем, англійці навчилися самостійно відати своїми фінансовими і комерційними справами. Не існувало небезпеки єврейського переважання в цій області, а, отже, і антисемітської реакції. При Ганноверської династії Англія була досить могутньою, щоб зуміти переварити помірний приплив євреїв. Це «перетравлення» не завжди відбувалося благополучно, і сам термін, спожитий нашим автором, дозволяє підозрювати, що воно не було завершене і в наші дні. Як би там не було, хоча в XVПI столітті стара Англія не знала феномена, настільки характерного для континентальної Європи, а саме антиєврейських кампаній, підбурюваний комерційними інтересами, проте іудаїзм мав тут досить безкорисливих ворогів.

У цій колисці політичної та релігійної терпимості практично не було жодного письменника, принаймні серед тих, чиї імена історія зберегла для нащадків, хто б не пустив свою стрілу в народ-боговбицвю, постійного ворога християнського світу. Так, Даніель Дефо проклинав «мерзенних євреїв, розп’яли Пана Життя», а Олександр Поп в одній зі своїх сатир підносив наступну молитву:

«Ми благаємо Тебе, Господи, прибери від нас руки жорстоких і диких євреїв, які хоча і бояться крові в свинячому пирозі [black pudding], не стають від цього менш кровожерливими в своїх поривах. Щоб ми змогли уникнути цієї смерті, нехай всім добрим і чесним християн послужить застереженням проти жахливого гріха скупості сумний приклад цих нещасних ».

Що стосується Джонатана Свіфта, то він застерігав англійське громадську думку проти неприборканих «диссентерів» (протестантські секти, що відокремилися від англіканської церкви в XVI-XIX століттях, – пpuм. Ред.), Викриваючи весь спектр єврейської небезпеки:

«Що станеться, якщо євреї збільшаться і складуть значну силу серед нас? Чи не підуть діссентери до них, оскільки вони вже згодні один з одним з багатьох принципових питань і тому що євреї – це вперті люди і бунтарі »

Можна навести безліч інших цитат такого роду, витягів з книг Семюела Річардсона, Генрі Філдінга або Лоренса Стерна. Серед романістів лише Тобайас Смоллетт з явною прихильністю ставився до євреїв. (Про ставлення до цього питання політичних і релігійних мислителів ми поговоримо в наступному томі). Але про збереження в лоні англійської населення середньовічної ненависті і страху в набагато більшому ступені, ніж показують ці словесні уколи, які частково можна віднести на рахунок літературної умовності, свідчить люта і коротка антиєврейська спалах 1753 року стала своєрідним відлунням подій 1656 року.

Привід для неї був незначним. У 1753 році уряд герцога Ньюкастлского, що діяло без сумніву під впливом групи багатих сефардів, представило на затвердження парламенту проект закону про натуралізації (Naturalization Bill], спрощує процедуру отримання ними громадянства і дозволяв їм покупку земель. Проект без всяких труднощів був затверджений палатою лордів і палатою громад. Але проти закону піднялося масовий рух протесту, яка досягла рідкісної за масштабами англійської історії сили і люті. Множилися петиції протесту, до яких приєднувалися всі верстви населення, на вулицях англійських міст з’являлися підбурювальних написи. Памфлетистів змагалися один з одним, застерігаючи проти напливу євреїв і їх доступу до земельної власності, що призведе до їх контролю над національною землею за зразком розподілу землі Ханаана між дванадцятьма біблійними колінами. Один з агігаторов навіть описував у всіх деталях і не без деякого гумору сумну долю Англії в 1853 році, яку він передбачав: собор Святого Павла перетворений в синагогу, комерція знаходиться в занепаді через обов’язкове дотримання суботи, заборонено торгівлю свининою, а «Білл про натуралізації християн »відкинутий Великим синедріоном. Архієпископ Кентерберійський, який був прихильником Білла, серйозно побоювався в цей час масового побиття євреїв.

Зрештою, уряд виявився вимушеним поступитися тиску вулиці і скасувати непопулярний закон через шість місяців після його опублікування. Проте, цей закон не погрожував нічиїм конкретним економічним інтересам; смутні побоювання і темні страхи, успадковані від предків, піднялися на поверхню при одній думці про те, що члени племені-боговбивці отримають право на повне здійснення прав людини, т. е. християнина. Так і в наші дні тонкі соціальні бар’єри і приховані дискримінації продовжують оточувати євреїв в англо-саксонських країнах; можливо, це неофіційна плата за фізичну безпеку, яку вони там знайшли …

Тільки протягом останніх років XVIII століття новий образ єврея почав витісняти на Британських островах той, що з епохи хрестових походів бентежив і лякав всі християнські землі. В епоху, коли Франція, а слідом за нею і весь континент виявилися втягнутими у вир революційної боротьби, Великобританія була поглинена битвами зовсім іншого роду: боксом без рукавичок. На подив публіки численні сини гeттo виявили в собі покликання до професійного боксу, і імена Авраама да Коста, Самуеля і Ізраїлю Беласко, Ісаака Бітгона і особливо Даніеля Мендоси зарясніли на сторінках спортивної хроніки. «Ден» Мендоса перетворився на національного ідола; в наші дні знавці одностайно бачать в ньому одного з піонерів «благородного спорту». Так, поступово образ молодого єврейського атлета почав конкурувати з архетипами Іуди тридцяти срібняків і Шейлока з гачкуватим носом, так що і тут ми повертаємося до проблеми оригінальності британських звичаїв.

Побіжний погляд на інші європейські країни

Положення євреїв на Британських островах ясно показує зв’язок між рівнем економічного розвитку країни і становищем у ній євреїв. Той, хто хотів би звести антисемітизм до прояву комерційної конкуренції, що викликає повстання місцевого населення проти єврейського засилля, може скористатися ще більш переконливими аргументами на основі іншого виняткового випадку, а саме ситуації в Нідерландах. Євреї влаштувалися там на початку ХУII століття, в епоху, коли голландські торговельні мореплавці служили зразком для англійців. Зрештою, євреї стали складати від двох до трьох відсотків населення, а Амстердам, їх головний центр, заслужив назву «нового Єрусалиму». Ні їх чисельність, ні їх благополуччя не порушували в цій процвітаючій країні ні переслідувань, ні навіть нарікань на їхню адресу.

У той же час стійке положення євреїв аж ніяк не означало, що народ, у якого не питали його думки з цього приводу, з легким серцем мирився з їх присутністю. Перш за все необхідно пам’ятати, що антисемітизм є багаторівневе явище, або своєрідні концентричні кола, де економічна заздрість є лише самим поверхневим або самим останнім шаром. В інших країнах Європи образ єврея також характеризувався цілою гамою тонів, які не мали зв’язку з соціально-економічними аспектами.

Так, могло здатися, що в Італії були відразу всі необхідні умови для сильної юдофобії. Євреї грали першорядну економічну роль в цій країні з вольною, стомленою комерцією, де віддалені нащадки купців і фінансистів, колись домінували у всій Європі, проводили свої дні в постійному неробство. Поряд з великими єврейськими підприємцями Венеції і Ліворно, вільними від забобонів і іноді досить зарозумілими, майже у всіх містах жила нещасна єврейська біднота, скупчена в своїх гетто. Нагадаємо, що це слово, як і саме явище італійського походження. З часу католицької реформи папство розраховувало демонструвати таким чином одночасно тріумф християнства і бездоганну чистоту своїх власних принципів. В кінці XVIII століття католицький публіцист Дж. Б. Роберті вигукував: «Єврейське гетто є більш переконливим доказом істинності релігії Ісуса Христа, ніж може надати ціла школа богословів,).

Але якщо судити по мирному існуванню дітей Ізраїлю і байдужості літераторів до цього питання, то схоже, що цей настільки християнський спосіб докази не мав в Італії великого успіху. Чи були євреї бідними або багатими, вони не порушували в цій країні древньої і високої культури таких турбот і побоювань, як по іншу сторону Альп. В результаті Італія була єдиною великою європейською країною, в якій євреї після емансипації легко і гармонійно влилися в християнське суспільство, і де практично залишився невідомим антисемітизм в його сучасних формах для людини з італійської вулиці єврей – це оригінал, ще чекає приходу Месії і вміє справлятися з життєвими труднощами в очікуванні цієї події. Ні та, ні інша з цих особливостей не є в очах італійця серйозним недоліком.

Якщо італійське населення виявляло свого роду глибинний імунітет до антиєврейських емоціям, то, навпаки, в Іспанії антисемітизм процвітав при відсутності євреїв. У зв’язку з цим ми відсилаємо читача до початку цього тому, де ми спробували встановити віддалене походження феномена, який походить в кінцевому підсумку до соціально-релігійним зіткненням епохи середньовіччя, до того ж, що коріння його йдуть в ще більш глибоке минуле. На протилежному кінці Європи, в Росії, не було нічого схожого на ці конфлікти, якщо не брати до уваги незначною єресі «жидівство», проте юдофобія в Московії була майже такою ж сильною, як та, що лютувала на Іберійському півострові, і точно так само знайшла своє практичне втілення в санітарному кордоні, спорудженому проти сповідують закон Мойсея і зберігався протягом століть всіма змінювали один одного царями. Є деякий спокуса бачити в обох випадках зв’язок між економічною і культурною відсталістю і страхом перед євреями. Цей страх був нітрохи не менше в Польщі або Угорщині, але відсталість в плані цікавить нас проблеми привела до абсолютно інших результатів, оскільки євреї були в цих країнах численні і глибоко інтегровані в економіку. В Угорщині в минулому столітті було запропоновано визначення антисемітизму, яке, ймовірно, не поступається всім іншим: «Антисеміт – це людина, яка ненавидить євреїв більш сильно, ніж для цього є причин». Видно, що якщо майже всі країни старої Європи задовольняють цим визначенням, відтінки, або навіть невідповідності досить різноманітні.

До цього короткого ескізу слід додати огляд юдео-християнських відносин в Новому світі, що дозволить внести деякі досить повчальні штрихи.

Сполучені Штати Америки

Часом заснування могутньої єврейсько-американської громади зазвичай вважається 1654 рік, коли два десятка євреїв, рятуючись від бразильської інквізиції, влаштувалися в Нью-Йорку. Також приблизно в середині ХУН століття євреї, найчастіше комерсанти, з’являються в інших колоніях – Массачусетсі, Коннектикуті, Вірджинії, Меріленді. Складання американського іудаїзму на перших порах було повільним і скромним. Через століття Сполучені Штати налічували лише кілька тисяч євреїв, як правило сефардського походження. В окремих випадках представники колоніальної влади або місцевих асамблей заперечували проти їх присутності, втім точно так же, як і проти присутності інших релігійних меншин, таких як католики і навіть квакери. В дівочої і малозаселеній країні, де кожен новий поселенець цінувався за його можливостям, а не за походженням, ці тенденції не змогли взяти гору. Навпаки, проявилася навіть протилежна тенденція, яка, мабуть, намітилася в пуританських колоніях. Так, під час однієї судової справи в Коннектикуті судді знизили суму штрафу, накладеного на одного єврея, «оскільки, враховуючи, що він єврей, необхідно проявити до нього, наскільки це допустимо, сприятливе ставлення …»

Пуританство, яке зіграло вирішальну роль при формуванні американського сприйняття світу, спочатку шукало істину в іудаїзмі Старого Завіту. Історик Джеймс Адамс навіть писав, що «в питаннях духу вони [пуритани] повинні розглядатися як євреї, а не як християни. Їх Бог був Богом єврейської Біблії, їх закони були законами єврейської Біблії, їх зразками для наслідування були герої єврейської Біблії … »Не доводиться сумніватися, що наставники цих« євреїв духу »надавали великого значення свідченням євреїв у плоті. Те ж саме справедливо і щодо засновників деяких інших сект. Пуританин Коттон Мезер відзначав кожне звернення єврея як важлива подія і написав спеціальний трактат тому питання. Засновник методизму Джон вузол під час свого перебування в Америці зайнявся вивченням іспанської мови, щоб успішніше звертати євреїв, «деякі з яких ближче до духу Христа, ніж багато хто з тих, хто звертається до нього нашим Господом». Квакер Вільям Пенн закликав ставитися до них з «м’яким співчуттям», додаючи, що звертати їх слід тільки м’якістю. Схоже, що пуританин Езра Стайлз був налаштований більш скептично. Він зазначив у своєму щоденнику: «Я констатував, що Провидіння всіляко сприяє приниженню євреїв і не допущенню їх з’єднання з іншими народами, щоб вони продовжували залишатися окремим народом … Воно забороняє включення євреїв до складу американського народу, так само як і в число народів Європи, Азії та Африки ».

Отже, для богословів, уважно вивчають християнську традицію, євреї залишаються зазначеними спеціальним знаком. Але зароджується громадська думка не було настільки скрупульозним в новій країні, де все треба було робити заново, і «чиї жителі приїхали туди для того, щоб забути, а не для того, щоб пам’ятати» (Токвіль, «Про американської демократії»). Так сформувалася специфічна американська терпимість, підтримувана солідарністю перед завданнями підйому цілини і будівництва, а це призводило до громадянського і релігійного рівності. Токвіль також зауважує, що в Сполучених Штатах громадську думку замість того, щоб нав’язувати всім справжню релігію, швидше за вимагає від кожного, щоб він сповідував свою (!) Релігію. Відповідно до загального правила євреї отримали рівність громадянських та виборчих прав з кінцем колоніальної епохи. Це завоювання в цілому пройшло легше в північних штатах, ніж в південних.

Значна кількість євреїв прославилося під час війни за незалежність, а деякі були зроблені в офіцери на поле бою. Бойове братство і спільно пролита кров в усі часи були потужним двигуном інтеграції меншин. Політична філософія Сполучених Штатів внесла в цю інтеграцію свій остаточний штрих. Складаючи акти про народження американської нації, її батьки-засновники відкрили еру прав людини, урочисто проголошених в Декларації Незалежності. У посланні 1790 Джордж Вашингтон спеціально підтвердив, що ці права поширюються на євреїв: «Нехай діти з роду Авраама, що живуть в цій країні, продовжують користуватися розташуванням інших її жителів; нехай кожен з них перебуває в безпеці в своєму власному винограднику і під своїм власним фіговим деревом; він не побачить нікого, хто б став йому погрожувати ».

Але найблагородніші декларації про наміри вимагають для свого практичного втілення в життя сприятливого клімату. Так, ті положення, які були в цю ж епоху сформульовані в Європі освіченими монархами або членами Установчих зборів у Франції, т. Е. Загальновизнаними творцями емансипації євреїв в Старому світі, не зможуть перешкодити звірячим вибухів антисемітизму в XIX і ХХ століттях, а, може бути, як ми це побачимо далі, внесуть в це свій внесок. І якщо іудаїзм знайшов в Американської республіці безпеку і мир, які були йому обіцяні її творцями, то для цього були більш глибокі причини, ніж тільки ідеологічні.

Перш за все слід згадати додатковий фактор, який зіграв свою роль на користь євреїв: існування чорної громади, яка певним чином сприяла поляризації агресивних інстинктів білої громади. Ще важливіше те, що кожне нове американське покоління стикалося з новою еміграцією, з бідняками, які мали різні, іноді шокуючи звичаї. У XIX столітті спочатку ірландці, а потім італійці були зустрінуті нітрохи не краще, ніж російсько-польські євреї, масовий приплив яких почався в кінці століття, або мексиканці і пуерторіканці в наші дні. Всі людські групи, які послідовно заселяли Сполучені Штати, повинні були перенести одну і ту ж пересадку і однакові випробування. Це визначило тут набагато меншу «ізольованість євреїв». В результаті, можна говорити про справжній історичному приречення, оскільки звичаї і звичаї, що регулюють американську громадську життя, в кінцевому підсумку відбуваються з грандіозного колективного відмови від власного коріння.

Мобільність і динамізм, характерні для дітей Ізраїлю і викликають до них заздрість інших народів, які не зачіпали тут християнське більшість, яка відрізняли ті ж якості. Здається, що протягом XIX століття американський міф «кордону» сформував новий бродячий народ, опис якого, залишене Токвіль, наводить на роздуми:

«Ці люди покинули свою першу батьківщину заради пошуків благополуччя. Вони залишають і другу, щоб жити ще краще. Майже всюди вони знаходять багатство, але не щастя. Жага благополуччя перетворилася у них в неспокійну і палку пристрасть, яка зростає в міру задоволення. Раніше вони порвали зв’язок, що з’єднувала їх з рідною землею. З тих пір у них її більше не було. Для них еміграція спочатку була необхідністю, сьогодні вона стала своєрідною грою випадку, хвилювання якої подобається їм не менше, ніж виграш … »

Подібні риси, загальні для євреїв і американців минулого, припускають також бажання або необхідність нового, що, як відомо, є головним двигуном капіталістичної експансії. По тому ж приводу німецький економіст Вернер Зомбарт навіть написав понад півстоліття тому, що «Америка в усіх своїх частинах – це єврейська країна».

Можна думати, що в цих умовах аж до порівняно недавнього часу антисемітизм був невідомий в Сполучених Штатах, як і багато інших «старі погляди, які протягом століть правили світом і розсіялися в ньому», якщо в останній раз скористатися словами Токвіля. Зокрема, все відбувалося таким чином, як якщо б християнська традиція при пересадці на американський ґрунт позбулася своєї антиєврейською складової. Звідси можна зробити висновок, що міф про народ-боговбивцю і його всілякі історико-теологічні продовження є хоча і необхідним, але не достатньою умовою антисемітизму. На початку ХХ століття кваліфіковані спостерігачі, як євреї, так і християни, оголосили, що антисемітизм в Сполучених Штатах не існує !. Показово, що його повільний підйом збігся із завершенням колонізації, певною стабілізацією і «обуржуазнювання» американського суспільства, а також з вводяться в цих умовах обмеженнями на будь-яку імміграцію, щоб захистити ситуацію, що склалася. Все ж в подібних речах визначення рідко бувають простими, і можна заперечити, вказавши на швидке збільшення числа євреїв в Сполучених Штатах, зросле в десять разів між 1880 і 1914 роками, а також на ворожість, яку збуджує будь-яка нова імміграція.

У цих умовах серед народу, що не має історії, євреї легше несли вантаж свого тисячолітнього минулого і, користуючись тією ж безпекою, що і їх християнські співвітчизники ( «динамічною безпекою в небезпеці»), придбали зовсім інші риси. Звідси походить їх чудова і іноді агресивна самовпевненість, їх гладеньке думку про самих себе і безмежне, спонтанне і наївне обожнювання своєї нової матері-батьківщини. Крім того, коли розсіялася туга вигнання, відбулося перетворення діалектики Вигнання і Землі Обітованої в чисто теоретичне вправу (як на це вказують історики). В результаті, незважаючи на потужні антисемітські кампанії, особливо в період між двома війнами, в Сполучених Штатах приналежність до євреїв залишається з деякими опеньками, настільки ж респектабельної, як протестантська чи католицька. Тут постійно можна зустріти священиків чи пасторів, що ставлять в приклад своїй пастві євреїв, і це аж ніяк не обмежується областю благодійності. Президент великої католицького університету Святої Діви в 1960 році дорікав католицьких викладачів наступними словами: «Де наші Ейнштейни, Оппенгеймер і Солк?» І навіть якщо на початку сімдесятих років представники «афро-американських» рухів протесту вирішили вибрати в якості козлів відпущення євреїв (відповідно з набагато більш тривожною тенденцією, що поширюється в наші дні в країнах третього світу), то, схоже, що ці нападки зазнали невдачі. (Мабуть, в умовах сучасної ситуації в США з цим останнім зауваженням важко погодитися – пpuкл. Ред.)

Всі ці напівофіційні свідчення на користь древнього єврейського народу, так само як і особливі види специфічно американського співробітництва між християнами і євреями, коли пастори проповідують в синагогах і навпаки, абсолютно немислимі в старій Європі, чиє минуле продовжує в останній чверті ХХ століття тиснути всією своєю вагою на сьогодення.

Л. Поляков. Історія антисемітизму. Епоха віри. М-І .: «Гешарим», 1997